王進(jìn)玉,知名學(xué)者、藝術(shù)家、藝術(shù)評論家。現(xiàn)為中國文聯(lián)中國文藝評論家協(xié)會會員,中國新水墨畫院研究部主任,《美術(shù)報(bào)》、《中國美術(shù)報(bào)》、新浪網(wǎng)等眾多知名媒體專欄評論家。
1、藝術(shù)家缺少文化,近年來一直為外界所批評、指責(zé),這也的確是當(dāng)前藝術(shù)界普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題。很多藝術(shù)家確實(shí)沒讀過什么書,也不注重自身文化修養(yǎng)的提升。但實(shí)話實(shí)說,很多批評、指責(zé)的人,也沒有把究竟什么才是藝術(shù)家真正應(yīng)該具備的文化這一問題講清楚、說明白??傉J(rèn)為所謂藝術(shù)家的文化無外乎就是要讀很多書,要博學(xué),要懂文史經(jīng)哲之類,或者要會寫詩作文等等。其實(shí)藝術(shù)家的文化絕不是多讀幾本書、能寫幾首詩幾篇文章那么簡單,否則,所有的學(xué)者、詩人、作家就都可以成為藝術(shù)家了。而縱觀中外藝術(shù)史會發(fā)現(xiàn),那些名垂青史的藝術(shù)家,并非全都飽讀詩書、學(xué)富五車。當(dāng)然,也確實(shí)有一類藝術(shù)家具有扎實(shí)的學(xué)問、深厚的學(xué)養(yǎng)。但也必須承認(rèn),的確存在天才,天生就是做藝術(shù)家的料兒,天生就有著極好的稟賦、才情,這是后天再如何努力、如何具有我們一般意義上所認(rèn)為的“文化”也比不了的,如畫家王希孟、仇英、達(dá)·芬奇、畢加索,音樂家莫扎特、貝多芬,戲劇家莎士比亞、田漢,喜劇演員卓別林、威廉姆斯,鋼琴家??酥Z默等。因此有人講,藝術(shù)是天才的職業(yè),不是沒有道理,但不能說這些天才就沒有文化?!兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》
2、藝術(shù)家的文化并非如我們通常所認(rèn)為的那樣,那不過是廣義的文化概念。對于從事任何行業(yè)的群體,這種廣義上的文化修養(yǎng)都是需要的,并非只在藝術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)家身上才必需。當(dāng)然也不可否認(rèn),多讀書對于藝術(shù)家來講肯定是必要的,也是提升文藝修養(yǎng)的重要途徑。能寫詩作文,也是最好不過的,對提升藝術(shù)家的綜合素質(zhì)也大有裨益。但如果真正從藝術(shù)專業(yè)的角度來講,藝術(shù)家的文化其實(shí)還不完全如此,而應(yīng)該是他在整個從藝的歷程中,于藝術(shù)創(chuàng)作的技法里所表現(xiàn)出的思想、情感、審美、格調(diào),以及他的宇宙觀、世界觀和人生觀等。也就是說,作為藝術(shù)家,你對自然、對世界、對人生,以及對藝術(shù),包括對藝術(shù)本體創(chuàng)作等是如何理解的,理解的程度是膚淺還是深刻,能否通過你的思考和實(shí)際的藝術(shù)行為及專業(yè)的作品來很好地傳遞給外界,并影響到社會和他人,而這些才真正是藝術(shù)家文化主體的表現(xiàn)?!兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》
3、作為藝術(shù)家,除了要在創(chuàng)作的技法技巧等藝術(shù)本體上多下功夫外,還需要加強(qiáng)和培養(yǎng)自己的認(rèn)知力與價(jià)值觀,讓生命、思想和精神等變得更加充盈,更加有厚度、深度與內(nèi)涵,而在這個過程中,也會不知不覺間為自己的藝術(shù)創(chuàng)作增添著無形的“砝碼”。這個砝碼,主要指的是單靠技術(shù)訓(xùn)練所無法完全取得的一些東西,諸如作品的格調(diào)、韻味、神采、風(fēng)骨、境界等。而這些也恰恰最能反映和體現(xiàn)一個人的內(nèi)在氣質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng),也往往決定了其創(chuàng)作所最終能夠達(dá)到的水平和高度。——《也談藝術(shù)家的文化修養(yǎng)》
4、藝術(shù)家的文化,其實(shí)是藝術(shù)家及其作品由內(nèi)而外所散發(fā)出的一種氣質(zhì),所傳達(dá)給外界的一種感覺和信息。從氣質(zhì)、感覺與信息中,能夠看出藝術(shù)家的格調(diào)、品味,看出其對自然、世界、人生的觀點(diǎn)和態(tài)度,這些才真正是藝術(shù)家文化素養(yǎng)的表現(xiàn),而非數(shù)量上具體讀了多少書,寫了多少詩或文章。現(xiàn)實(shí)中也的確有很多學(xué)富五車、博學(xué)多識的人,卻依然成不了藝術(shù)家,為什么?就是因?yàn)槲覀兺ǔK斫獾膹V義上的文化,與真正藝術(shù)專業(yè)上所強(qiáng)調(diào)的文化不是一個概念。雖然之間有關(guān)系,但并不存在直接或必然的因果關(guān)系,因此,籠統(tǒng)地混為一談不能解決“藝術(shù)家缺少文化”的根本問題?!兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》
5、不讀書,不進(jìn)行文化上的滋養(yǎng)和補(bǔ)充,會直接影響一個藝術(shù)家的思想境界與審美能力、審美層次,而它們又直接關(guān)系到實(shí)際的創(chuàng)作,如作品的立意、取景、章法、布局,以及筆墨、色彩等的運(yùn)用和表達(dá)。思想境界高、審美能力強(qiáng)的人,格調(diào)、品味等自然不俗,反之就會比較糟糕,甚至創(chuàng)作得一塌糊涂。當(dāng)然,不排除天才的存在,但天才畢竟寥若晨星,少之又少。且毋庸置疑,無論是天才,還是常人,文化與修養(yǎng)上的匱乏,都會嚴(yán)重影響藝術(shù)家的狀態(tài),以及藝術(shù)創(chuàng)作的水平?!段幕摒B(yǎng)匱乏會嚴(yán)重影響藝術(shù)家創(chuàng)作》
6、現(xiàn)實(shí)中,有很多人總會把那些表面的、膚淺的,甚至原始的、野蠻的一種情感、情緒,當(dāng)成是藝術(shù)創(chuàng)作上的全部激情和真誠,這其實(shí)是錯誤的觀點(diǎn),至少是片面的。原始的情感、情緒固然重要,也固然真實(shí),但藝術(shù)不只是這些,“真”只是從事藝術(shù)的根本前提,或者說最基礎(chǔ)的一個層面,我們還要在“真”中去探尋和創(chuàng)造更多有關(guān)“善”和“美”的東西,從而通過作品來給人以更高層面的精神享受,抑或更加積極的價(jià)值引導(dǎo)和思想啟發(fā)。這才是藝術(shù)真正的作用和意義所在。它絕不只是任由創(chuàng)作者一味地原始情感宣泄就能夠完成的,更不是巧立名目,以糟踐和破壞藝術(shù)為代價(jià),來吸引眼球、嘩眾取寵?!段幕摒B(yǎng)匱乏會嚴(yán)重影響藝術(shù)家創(chuàng)作》
7、無論是“外師造化”,還是“中得心源”,說到底,作為一個真正的藝術(shù)家、畫家,個人綜合修養(yǎng)問題,自始至終都不能忽略和輕視,它決定著日常的藝術(shù)發(fā)揮,以及最終所取得的藝術(shù)高度。而藝術(shù)創(chuàng)作也絕不僅只是解決技法技巧問題那么簡單,它還應(yīng)該要解決人格精神、思想境界,以及人與自然、社會等關(guān)系的大問題。尤其自觀念藝術(shù),特別是當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)以后,更為如此。——《文化修養(yǎng)匱乏會嚴(yán)重影響藝術(shù)家創(chuàng)作》
8、很難相信,一個胸?zé)o點(diǎn)墨的人能夠?qū)懗觥鞍肷淦且殉晌?,?dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣,閑拋閑擲野藤中”這樣令人無限慨嘆的題畫詩句;也很難相信,一個才疏技拙的人能夠創(chuàng)作出“疏斜歷亂,淡墨欹豪”的大寫意畫風(fēng)。而當(dāng)今的畫家不少欠缺深厚的文化修養(yǎng),且多津津樂道于末流的筆墨技法,以至于認(rèn)技、炫技之風(fēng)盛行。但這種炫技,一方面缺乏真情實(shí)感的灌注,創(chuàng)作中做作的成分比比皆是,另一方面,要么是將對寫意的一知半解,以及手頭所掌握的三腳貓功夫加以“堂而皇之”地宣揚(yáng)、賣弄,要么便是徹底地胡涂亂抹,毫無章法、格調(diào)、韻味可言,卻仍美其名曰“創(chuàng)新”、“風(fēng)格”?!队行┊嫾仪啡蔽幕摒B(yǎng),卻樂道于末流的筆墨技法》
9、當(dāng)今太多的人,自己不寫文章,也借各種理由或借口不去讀別人的文章,對事物、事件等的判斷僅憑主觀臆想,自以為然,像坐井觀天的青蛙?;蚴琼槾罅?,人云亦云,別人說好,他也跟著說好,別人說不好,他也跟著說不好,完全沒有自己的主見和判斷。而這些人中,又有很大一部分,是自己沒文化,也認(rèn)為別人沒文化,并有意地去詆毀自己未知的那部分文化;自己沒思想,也認(rèn)為別人沒思想,并拒絕去接受自己短缺的那部分思想;自己膚淺,也認(rèn)為別人膚淺,并竭力維護(hù)和捍衛(wèi)自己固有的那點(diǎn)膚淺。其實(shí)這已經(jīng)不是簡單的文人相輕、門戶之見的毛病,說到底是時風(fēng)下的人品教養(yǎng)出了大問題。而這一現(xiàn)象,在當(dāng)今書畫界也表現(xiàn)得十分明顯?!稌嫾逸p文重墨是時下的悲哀》
10、細(xì)心一點(diǎn)你會發(fā)現(xiàn),當(dāng)下太多的書畫家,要么是知識面很窄,只知一,不知二,除了書畫類的若干基本常識儲備外,其他門類和領(lǐng)域的知識、思維等極為缺陷。要么就是胸?zé)o點(diǎn)墨,書寫的內(nèi)容永遠(yuǎn)是那么幾首已經(jīng)抄濫了的古詩,即使那樣也會經(jīng)常出現(xiàn)錯字、別字和漏字現(xiàn)象。繪畫的內(nèi)容永遠(yuǎn)是所謂的行活,固定的題材和重復(fù)的樣式,即使那樣也總是要反復(fù)標(biāo)榜自己如何如何得創(chuàng)新、如何如何得自成風(fēng)格。至于古今中外的文藝名著,尤其是一些偏理論性的文字,如歷代書論、畫論等,幾乎是不讀不看,卻還要裝出滿腹經(jīng)綸、博學(xué)多識的樣子,經(jīng)常指點(diǎn)江山,好為人師。對當(dāng)前理論家、批評家的觀點(diǎn)和文章,更是不屑一顧,總認(rèn)為別人說的、寫的都不夠水平,都存在這樣或那樣的問題,卻從不面對和承認(rèn)自己身上的缺點(diǎn)與不足?!稌嫾逸p文重墨是時下的悲哀》
11、書畫家沒文化、沒涵養(yǎng)、沒思想,說出來多么可笑,這在從前是不可能出現(xiàn)的情況,卻在今天竟成了事實(shí)。從前有真文人,所以也便有真正的文人書法、真正的文人畫;現(xiàn)在還在繼續(xù)提、繼續(xù)叫所謂的文人書法、新文人畫,卻沒有了真文人,大多是假把式。從前是人駕馭筆墨,現(xiàn)在是筆墨駕馭人,人被筆墨徹底奴役了。從前是筆墨隨心走,重操守、重情懷,現(xiàn)在是心隨筆墨走,以技為上,除了認(rèn)技、炫技,就是認(rèn)錢、撈錢,道的層面很少體現(xiàn),甚至一無所有。殊不知古人評價(jià)一個人的才能,必是先文而后墨,也就是說要先看其文辭而后看其書畫。尤其自晉唐以來,首重文章,其次書法,最后繪畫。但今天卻正好反了過來,不看書、不讀文,沒有學(xué)問,甚至不論修養(yǎng)道德,只要掌握點(diǎn)技法技巧,懂得如何包裝炒作,一樣能夠成為書畫家,一樣能夠被捧上天,捧成大家、大師;輕視理論、忽略批評一樣可以混得有模有樣,一樣可以欺世盜名,以名混世。不能不說這是一種特別的怪現(xiàn)象,是時下普遍浮躁、急功近利的真實(shí)體現(xiàn),更是當(dāng)下整個社會的悲哀。沒有人肯坐冷板凳、下真功夫研究學(xué)問,豐富自身涵養(yǎng),哪怕靜下心來多看幾本書,多讀幾篇文章都做不到,總認(rèn)為這些對書畫本身沒有太直接或立竿見影的幫助和效果,倒不如多寫幾副字、多涂幾張畫拿去賣錢來得快速、經(jīng)濟(jì)和實(shí)惠。多么可悲啊!試想一個藝術(shù)家倘若沒有思想、文化和修養(yǎng),其藝術(shù)作品倘若體現(xiàn)不出應(yīng)有的思想性與文化性,徒有筆墨,空洞無文,這樣的藝術(shù)家怎么可能是一個真正的藝術(shù)家,這樣的作品又怎么可能是一件真正的藝術(shù)作品?而名不副實(shí)、欺世盜名的背后也終將會被歷史與后人所不齒和詬?。 稌嫾逸p文重墨是時下的悲哀》
12、自古以來,真正的藝術(shù)家似乎都不太適合做官,或者大都不是從一而終的官員,要么中途被罷免,要么主動去請辭,要么自始自終都遠(yuǎn)離官場。大量事例證明,藝術(shù)家身上一旦沾有官氣,藝術(shù)就容易斷氣,也就基本可宣告其藝術(shù)生命的完結(jié)。特別在今天,更是如此!很多級別越高的文藝官員,其藝術(shù)水平卻往往越低,越走下坡路。也許本來具有很好的天賦和才情,是個在藝術(shù)上有潛力、有發(fā)展的“好苗子”,可一旦踏入官場,就會被“為官”所耽誤,便再無藝術(shù)前景可言了。所以古往今來,有的人為了做官而寧愿擱淺藝術(shù),有的人為了藝術(shù)而自覺犧牲仕途,關(guān)鍵在于每個人的選擇,是為現(xiàn)世報(bào),還是為身后名。當(dāng)然無論為官還是從藝,都絕非易事,都必須認(rèn)真對待,才有可能做出點(diǎn)成績、政績。而對于那些既想做好官又想從好藝的人來說,尤其在浮躁的當(dāng)下,基本不可能實(shí)現(xiàn)。為官和從藝,猶如魚和熊掌,已經(jīng)很難兼得與平衡,更很難同時達(dá)到一個多么高的程度,畢竟人的時間和精力有限,顧此往往就會失彼?!端囆g(shù)無標(biāo)準(zhǔn)更無權(quán)威》
13、書畫家不是演員、交際花,不需要跑場子、趕場子,到處拋頭露面,而是要給自己留出更多的時間放在藝術(shù)的研究和創(chuàng)作上?!稌嫾也皇墙浑H花,不需要到處跑場子拋頭露面》
14、按理說藝術(shù)家應(yīng)該是對所處時代反應(yīng)最為敏銳,且能夠先知先覺,甚至引領(lǐng)潮流風(fēng)尚的一類人,對社會的感知和適應(yīng)能力也應(yīng)該比一般人要強(qiáng),但縱觀當(dāng)今藝壇,尤其是書畫界,卻并非如此,太多的書畫家嚴(yán)格意義上講,還稱不上是真正的當(dāng)代型藝術(shù)家,無論其人其藝,都不具備明顯的、充分的當(dāng)代性。細(xì)心一點(diǎn)你就會發(fā)現(xiàn),他們太缺少與當(dāng)下社會、當(dāng)今時代的互動和溝通,從他們身上也很難感受出太多有關(guān)所處時代的氣息和符號,他們?nèi)粘=佑|和懂得的十分有限,具有的知識面也過于狹窄,甚至陳舊,除了書畫類的若干基本常識儲備外,其他門類和領(lǐng)域的知識、思維等極其欠缺。很多書畫家只知道悶頭搞所謂的創(chuàng)作,過分糾結(jié)于技法技巧層面的東西,而缺少了作為一個當(dāng)代人、一個當(dāng)代藝術(shù)家所本該需要的現(xiàn)實(shí)生活參與和時代切身體驗(yàn)。有些書畫家甚至還有意拒絕當(dāng)下,拒絕“與時俱進(jìn)”,并以此為榮,為所謂的“個性”“風(fēng)格”。那么這就勢必造成了與時代、與當(dāng)下生活的脫節(jié),反映在創(chuàng)作上,其作品自然就缺乏鮮明的時代與生活氣息,以及飽滿的激情和創(chuàng)作靈感,更多的體現(xiàn)則是主觀臆造、虛情假意、扭曲作態(tài),不真實(shí),不生動,更不深刻,缺乏作品內(nèi)在的那股生命力和感染力。但反觀歷史你會發(fā)現(xiàn),無論是王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》,還是張旭的《肚痛貼》、蘇軾的《寒食帖》,無論是顧愷之的《洛神賦圖》、閻立本的《步輦圖》,還是張擇端的《清明上河圖》、徐渭的《墨葡萄圖》,等等,無不來自于作者的真情實(shí)感,無不是他們生活的真實(shí)經(jīng)歷體悟或是所見所聞,也無不帶有其所處那個時代的風(fēng)貌精神與氣息氣象,這便是他們的作品之所以能夠流傳下來,被奉為千古經(jīng)典的重要與關(guān)鍵原因之一。——《藝術(shù)創(chuàng)作離不開情商的培養(yǎng)和發(fā)揮》
15、作為一個當(dāng)代藝術(shù)家,一定不能忽視對自我情商、情感的培養(yǎng)和發(fā)揮。我們可以與古為徒,追慕古人的品格與精神,但也一定要具備作為一個當(dāng)代藝術(shù)家所應(yīng)該具備的當(dāng)代式情懷、情感,以及相關(guān)的生活與時代體驗(yàn),要主動拓寬和豐富對它們的認(rèn)知,除加強(qiáng)必要的文藝修養(yǎng)外,還要積極主動地去擁抱、感應(yīng)這個時代,接受時代的熏陶、洗禮,甚至改變,而不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,做一個裝進(jìn)套子里的人,或是思想行為頑固守舊的人。我們務(wù)必要須知,一個跟不上時代,不能與時代為伍的人,也終究會被時代所無情拋棄和遺忘。而僅憑自己的一意孤行、主觀臆想來進(jìn)行“閉門造車”式的藝術(shù)創(chuàng)作,也很容易使自己走向偏執(zhí)和僵局,甚至陷入到死胡同而無法自拔?!端囆g(shù)創(chuàng)作離不開情商的培養(yǎng)和發(fā)揮》
16、隨著科技的發(fā)展,信息傳播的方式和途徑也變得越來越多種多樣,尤其在當(dāng)下,傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒介,以及目前所流行的各類新媒體平臺等,都可“為我所用”,成為網(wǎng)紅們對外宣傳、推廣的載體。但問題的關(guān)鍵是如何有效使用它們,在使用過程中要傳播什么內(nèi)容,傳播的內(nèi)容是否健康,是否有價(jià)值有意義,是否高雅或者說至少要保證不低俗、不媚俗,等等,這些才是需要每一位傳播者、網(wǎng)紅們務(wù)必要認(rèn)真考慮的問題?!吨匾牟恢皇浅蔀榫W(wǎng)紅》
17、無論是藝術(shù)的底線,還是藝術(shù)家的底線,歸根結(jié)底都是做人的底線問題。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是人的藝術(shù),都是人所從事的藝術(shù)。怎樣的人往往具有著怎樣的價(jià)值觀、藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀,包括其對藝術(shù)的認(rèn)知力、思考力、判斷力等。倘若人的原則和底線一旦突破或喪失,藝術(shù)的底線自然就會受到影響?!兑舱f藝術(shù)的底線問題》
18、從事何種門類與題材的藝術(shù)、堅(jiān)持怎樣的藝術(shù)觀念和主張、創(chuàng)作什么風(fēng)格面貌的作品等,其實(shí)都是由藝術(shù)家來決定的。如何選擇、考量、取舍,如何堅(jiān)守必要的標(biāo)準(zhǔn)、原則和底線等,這都和做人有著密不可分的關(guān)系。如果沒有了那份堅(jiān)守,丟失了做人的底線,思想品格等出了問題,可以肯定地講,多么糟糕的藝術(shù)行為及作品,哪怕是惡俗的、粗鄙的一類,都能做得出來,也都敢做得出來。甚至不以為恥,反以為榮,并美其名曰“個性”“風(fēng)格”。事實(shí)也確實(shí)如此,當(dāng)下有些藝術(shù)家經(jīng)常打著所謂探索創(chuàng)新的旗號一而再、再而三地破壞著藝術(shù)所應(yīng)有的邊界和底線,甚至假借藝術(shù)的名義做出一些非常出格的舉動,比如大量艷俗、荒誕、暴力、血腥等的行為與符號,出現(xiàn)在了作品里。那么如此下去,只會導(dǎo)致和加劇藝術(shù)風(fēng)氣與生態(tài)的惡化,思想和觀念的混亂。所以人的問題認(rèn)識不清,解決不了,藝術(shù)的問題,也將無法從根本上得以真正厘清和解決。這也是為什么古人強(qiáng)調(diào)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,其實(shí)是在明確地告訴我們,“藝”之上還要有“道”、有“德”、有“仁”?!兑舱f藝術(shù)的底線問題》
19、無論從事藝術(shù)創(chuàng)作,還是進(jìn)行藝術(shù)評判,都務(wù)必要在德和藝兩大方面來嚴(yán)格要求自己、予以考察。只有這樣才會保證藝術(shù)創(chuàng)作能夠具有良好的格局、氣象與端正的藝術(shù)表現(xiàn),才會保證藝術(shù)評價(jià)的客觀性和完整性,也才能從根本上認(rèn)清與解決有關(guān)藝術(shù)及藝術(shù)家底線的相關(guān)問題,而不僅僅只停留在藝術(shù)本體層面加以考慮和評判。每一位藝術(shù)家都應(yīng)堅(jiān)守住做人的底線,在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于歷史的精品佳作?!兑舱f藝術(shù)的底線問題》
20、我們在進(jìn)行爭論、爭鳴的時候,應(yīng)以尊重對方為前提,在力求完整、準(zhǔn)確地理解對方所表達(dá)的原意的基礎(chǔ)上展開,而不是一開始就帶有個人情緒和偏見,或望文生義,或斷章取義,這都不是真正討論問題、解決問題的狀態(tài)和樣子。更不能以自己的認(rèn)為和判斷作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來完全否定別人的觀點(diǎn)和看法?!稑淞⒑霌P(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》
21、有些人雖然做了很久的評論工作,但心態(tài)卻始終存在問題,看什么都認(rèn)為有問題,覺得只有這樣,才能顯示出自己的有思想,才似乎算是真正的批評家作派。但凡看到表揚(yáng)的、鼓勵的,或者提及“主旋律”“正能量”創(chuàng)作觀的,就斷然認(rèn)為是媚俗的表現(xiàn),這是多么錯誤荒唐的認(rèn)識!由此也便造成一些所謂的評論家,對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的諸多問題,以及大量存在搜奇獵艷,甚至低俗、惡俗等的現(xiàn)象視而不見;對創(chuàng)作對象任意性夸張、對經(jīng)典傳統(tǒng)隨便性顛覆、對政治人物戲謔性丑化等的問題漠不關(guān)心;對負(fù)面情緒和黑暗題材,如無聊、孤獨(dú)、焦慮、冷漠、荒誕等的過多反映和刻畫,也熟視無睹,甚至將其看成是當(dāng)代藝術(shù)所特有的標(biāo)簽、對其解讀的關(guān)鍵密碼?!稑淞⒑霌P(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》
22、很多人對“主旋律”“正能量”概念根本就沒有真正理解清,多是些片面的認(rèn)識。主旋律創(chuàng)作,它的題材和內(nèi)容是廣泛多元、開放多樣的。實(shí)際上,一切弘揚(yáng)真善美,代表時代發(fā)展、反映社會進(jìn)步、彰顯健康思想的藝術(shù)創(chuàng)作,都可稱之為主旋律。不能狹隘地認(rèn)為只有那些反映革命歷史、塑造英雄模范的“宏大題材”。而正能量,則是與主旋律緊密相關(guān)的。進(jìn)行主旋律的創(chuàng)作,自然就會帶來正能量的傳播。何況我國自古以來,就有“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng),繪畫方面則有“成教化、助人倫”的社會功能說等等,這些其實(shí)都是“主旋律”“正能量”文藝創(chuàng)作觀的體現(xiàn)。而西方國家也有,如文藝復(fù)興時期,作為對中世紀(jì)社會和審美的反叛,以人本主義為主導(dǎo)而開啟的“美即真”、“美即科學(xué)”等的審美理念,便成為當(dāng)時的主流價(jià)值觀,并體現(xiàn)在達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等諸多文藝巨匠的主旋律作品之中。所以筆者認(rèn)為,每個國家、每個民族在不同的歷史時期、社會階段,都有其主旋律、正能量文藝創(chuàng)作觀的倡導(dǎo),尤其在拜金主義、享樂主義等不良現(xiàn)象還存在的今天,更加需要引領(lǐng)社會審美取向的主旋律、正能量作品?!稑淞⒑霌P(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》
23、不可否認(rèn),當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的確需要對社會問題、丑陋現(xiàn)象等加以勇敢地批判,但這也僅僅只是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的一個方面。對于真正有責(zé)任感、使命感的藝術(shù)家來講,同樣也應(yīng)對另一方面的現(xiàn)實(shí),如不斷改善的人民生活與生態(tài)環(huán)境、日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)等加以關(guān)注、描繪,甚至贊美,只有這樣,才算較為全面、準(zhǔn)確地記錄當(dāng)今時代、反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí),才不至于在題材的選擇與主題的表達(dá)上嚴(yán)重誤導(dǎo)讀者和觀眾,也才是真正對歷史、對時代、對當(dāng)下負(fù)責(zé)任的態(tài)度與做法。換句話說,無論是創(chuàng)作者,還是評論者,敢批判就要敢肯定,敢諷刺就要敢贊揚(yáng),這才是真正大寫的、健康的人,也才是真正大寫的、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家、評論家!——《樹立弘揚(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》
24、評論是有姿態(tài)和風(fēng)度的,是評論家基于良知、責(zé)任和學(xué)理,對評論對象做出準(zhǔn)確的判斷與評價(jià),這其中既有肯定的一面,也有批評的一面,甚至是嚴(yán)厲的批評。但毫無疑問,庸俗媚骨之人肯定做不了批評,圓滑世故之人肯定做不了批評,膽小怯懦之人也肯定做不了批評。而真正有水準(zhǔn)、有價(jià)值、有分量的批評,一定屬于高尚、正直、果敢且深刻之人?!段鹱鲈u論界的混子》
25、如果當(dāng)代藝術(shù),尤其是一些實(shí)踐類藝術(shù),都以耍小聰明,或鉆法律空子、有意搞惡作劇、破壞公共空間、擾亂公共秩序等方式來介入和進(jìn)行創(chuàng)作的話,那么這種所謂的標(biāo)新立異,所謂的腦洞大開,其實(shí)是錯位的,也是需要及時修正的?;蛟S其行為會產(chǎn)生一時的反響,但終究意義不大,也經(jīng)不起進(jìn)一步的檢驗(yàn)與品評,不值得鼓勵和提倡。更何況,無論是藝術(shù)試驗(yàn),還是藝術(shù)探索,都有著其自身的邊界和底線,不能出界和越線,更不能任由自己的想法,我行我素,無所顧忌,甚至打著藝術(shù)的名義做出違法違規(guī)的行為。我們講藝術(shù)介入生活,關(guān)鍵在于以什么方式和途徑介入,以及介入后能夠產(chǎn)生怎樣的作用和效果,這是要慎重考慮的。盡管迄今為止,對藝術(shù)邊界的討論從未停歇,也很難給出一個確切的結(jié)論和說法,但至少有一點(diǎn)是肯定的,也是不能突破的,即任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)行為都不能違背或踐踏社會的公序良俗,即便試圖通過藝術(shù)行為或作品來反映社會問題、引起公眾關(guān)注,發(fā)揮其更大更有效的社會功能與文化價(jià)值等,也要在法律和道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。——《藝術(shù)如何介入生活》
26、毫不客氣地講,當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對負(fù)面情緒和黑暗題材的反映和刻畫(如絕望、掙扎、反叛等),已到有過之無不及的程度,甚至有評論家將這些詞匯看成是當(dāng)代藝術(shù)特有的標(biāo)簽、對其解讀的關(guān)鍵,倘若作品不是此類主題就不能被認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)。多么可笑的觀點(diǎn)!但遺憾的是,新文人畫、實(shí)驗(yàn)水墨,以及所謂“玩世現(xiàn)實(shí)主義”“政治波普”“廈門達(dá)達(dá)”“艷俗藝術(shù)”等,均不同程度地存在此問題。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,自始至終都欠缺一種健康、陽光、積極向上、催人奮進(jìn)的藝術(shù)感召力和一種富有正能量、弘揚(yáng)真善美的主旋律表達(dá)。不可否認(rèn),當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的確需要對社會問題、丑陋現(xiàn)象等加以勇敢地揭露、反思和批判,但這也僅僅只是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的一個方面。換句話說,僅從一個方面、一個視角來解讀所處時代、反映當(dāng)下生活,顯然是不夠的,也是片面的。而真正有責(zé)任感、使命感的藝術(shù)家也應(yīng)對另一方面的現(xiàn)實(shí),如不斷改善的人民生活與生態(tài)環(huán)境、日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)等加以關(guān)注、描繪,只有這樣,才能全面、準(zhǔn)確地記錄當(dāng)今時代,才是真正對歷史、對當(dāng)下負(fù)責(zé)任的態(tài)度與做法?!端囆g(shù)創(chuàng)作不能任意丑化現(xiàn)實(shí)》
27、毋庸置疑,中國的藝術(shù)品市場,尤其是書畫市場的繁榮和發(fā)展與近些年暴發(fā)戶們的不斷購買不無關(guān)系。而眾所周知,從前書畫沒什么市場,只在極小范圍內(nèi)流通,且價(jià)格不高,書畫家們一年到頭也賣不了幾幅。如今市場突然好轉(zhuǎn)了起來,作品能賣大價(jià)錢了,于是窮怕了的書畫家們,便趕緊抓住這個千載難逢的“機(jī)會”,極力迎合、諂媚,甚至屈服起市場和資本,以致于有些得意忘形,公然以作品價(jià)格的高低、收入的多少來標(biāo)榜自己所謂的能力和成就。也就是說,與暴發(fā)戶們比墻(看誰家掛得畫好)、比藏(看誰家藏得畫多)相似的是,很多書畫家,活動比排場,展覽比陣勢,出手比闊綽,如此等等,儼然暴發(fā)戶獲得財(cái)富時極力顯擺的那副德行。的確,毫不客氣地講,當(dāng)下的書畫家一旦作品稍有市場,就大都“好了傷疤忘了疼”,不會憶苦思甜,更缺乏對藝術(shù)的執(zhí)著守望與探索精神,倒多了份十足的銅臭味、市儈氣。他們中有太多的人已把個人物質(zhì)財(cái)富的多寡當(dāng)成了其人生成敗的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn),一切向錢看,通過不斷制造垃圾作品,以及利用所謂藝術(shù)展覽、跨界、交流等手段和方式來盡一切可能地攫取財(cái)富、沽名釣譽(yù),而全然沒有了一個藝術(shù)家所本該具備的樣子和狀態(tài),也徹底忘記了一個藝術(shù)家所固有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?!稌嫾以趺淳统闪恕氨┌l(fā)戶”》
28、書畫家理應(yīng)是精神上的貴族,卻變成了純粹物質(zhì)上的暴發(fā)戶,他們普遍缺乏文化水平、道德素養(yǎng),普遍輕文重墨,除了簡單的認(rèn)技、炫技之外,就是認(rèn)錢、撈錢,卻又故作清高,一副道貌岸然的樣子,既可悲又可笑!我曾在《誰扭曲了藝術(shù)家的脊梁》一文中寫道:“做為利益鏈條中的一份子、重要的參與者,他們已經(jīng)不再更多地關(guān)注如何提高書畫技藝、如何傳承與弘揚(yáng)國粹,以及如何探索創(chuàng)新,而是更多地開始關(guān)注起自己的身份、地位、名氣、周圍的圈子、作品的潤格,等等。試圖通過大量的宣傳包裝來成為所謂的‘大名頭’、市場認(rèn)可的‘搶手貨’。書畫對于他們來講似乎已經(jīng)不再是一門純粹的藝術(shù),而是彰顯身份的一張名片,以及斂取錢財(cái)?shù)囊环N工具?!睋Q句話說,藝術(shù)家身上務(wù)必要具有的一些可貴的精神風(fēng)致,在他們那里已大打折扣,或者不復(fù)存在。為了眼前的一點(diǎn)利益,不惜觸碰原則和底線,甚至背信棄義,毫無操守、品格可言,就更不用說對藝術(shù)虔誠、恒久的熱愛了。他們寧愿選擇為浮華的生活與享樂的物質(zhì)賣命,也不愿腳踏實(shí)地做學(xué)問、搞研究;他們寧愿把時間全用在包裝炒作,也不愿在書畫的本體創(chuàng)作上多花費(fèi)哪怕一丁點(diǎn)的心思和努力。以致于當(dāng)下的情況是,誰都想在藝術(shù)市場這塊大蛋糕中切下一塊分給自己,即便作品再差,也會給自己戴上一頂唬人的“高帽子”,并通過一些不負(fù)責(zé)任的媒體添油加醋、推波助瀾地報(bào)道,以及參加一些江湖性質(zhì)的活動等來樹立和輸出其“高大”形象,這幾乎已成為整個書畫圈所慣用的伎倆。——《書畫家怎么就成了“暴發(fā)戶”》
29、美國抽象派畫家馬克·羅斯科曾說過一段話:“我年輕時藝術(shù)是一條孤獨(dú)的路,沒有藝?yán)龋瑳]有收藏家,沒有評論家,也沒有錢。但那卻是一個黃金時期,因?yàn)槲覀兌家粺o所有,反而能更肆無忌憚地追求理想。今天情況不同了,這是個累贅、蠢動、消費(fèi)的年代。我知道許多人身不由己地過著這種生活,迫切需要一方寂靜的空間,讓我們扎根、成長。我們得抱著一定能找到的希望活下去?!钡拇_,做為真正的藝術(shù)家,我們必須要找到“希望”,找回真正藝術(shù)家的狀態(tài)、真正從藝的狀態(tài),不能讓自己再繼續(xù)喪失理想、耽于享樂、不思進(jìn)取,徹底淪為暴發(fā)戶,抑或賺錢的機(jī)器。相反,務(wù)必要在市場經(jīng)濟(jì)大浪的沖擊下,仍然能夠摒除浮躁之氣,堅(jiān)守住內(nèi)心那份清凈的藝術(shù)家園。同時也要清楚知道,真正的文化和藝術(shù),從來都是極具內(nèi)涵的,是不張揚(yáng)、不炫耀的,而真正的奢華,也絕非表象的絢麗和熱鬧,它其實(shí)是藝術(shù)家骨子里流露出的那股氣質(zhì),以及舉手投足間彰顯出的那份風(fēng)雅,這也恰恰是藝術(shù)家精神最具魅力的體現(xiàn)?!稌嫾以趺淳统闪恕氨┌l(fā)戶”》
30、真正要畫好寫意畫,首先要做個“寫意”的人,要做個有品格、有才情、有學(xué)養(yǎng)、有思想、有個性的人,這是畫好寫意畫的關(guān)鍵要素??v觀歷代寫意畫大家,無不具備。而當(dāng)今畫壇,卻不太注重這些,普遍存在輕文重墨的現(xiàn)象,甚至有些人竟荒唐地認(rèn)為寫意畫不需要講究太多,草草為之即可。他們把“逸筆草草”中的“草草”誤解成了粗率、不認(rèn)真、隨意妄為。殊不知,寫意畫不是任誰都可以創(chuàng)作的,它是有門檻和條件的。其之所以能夠被廣泛認(rèn)可和接受,畫種的地位不斷得以提高,尤其是隨著文人畫的興起,更加如此,是因?yàn)閷懸猱嬇c文人畫十分接近,彼此存在極大的契合,甚至一致的地方。寫意畫強(qiáng)調(diào)不求工細(xì),著意注重表現(xiàn)神態(tài)和抒發(fā)作者的意趣。而文人畫則強(qiáng)調(diào)神韻,脫略形似,并重視文學(xué)修養(yǎng),以及對性靈、情感的傳遞。其實(shí)無論是對意趣等的抒發(fā),還是對神韻等的表達(dá),歸根結(jié)底考驗(yàn)著的均是一個畫家的文化修養(yǎng)與審美能力?!懂嫼脤懸猱嬍紫纫鰝€“寫意”的人》
31、工匠精神對于藝術(shù)界和藝術(shù)家到底有沒有關(guān)系?答案是肯定的,但工匠精神并非就是或就等同于藝術(shù)家精神。什么是工匠精神?簡明地說它是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念。請注意,在這個概念里,它針對的對象是工匠,而不是藝術(shù)家;工匠所負(fù)責(zé)的對象是產(chǎn)品,而不是藝術(shù)品。此外其精神理念的內(nèi)涵是“精雕細(xì)琢”“精益求精”,當(dāng)然也包括注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)專注等方面,但需要指出的是,這些精神理念不單單是藝術(shù)界和藝術(shù)家們需要,其實(shí)社會各行各業(yè)都需要,既然都需要,它就是個共性的精神,而絕不能把它當(dāng)成藝術(shù)家專屬的精神,或者藝術(shù)界的主旨精神。——《“工匠精神”不等于“藝術(shù)家精神”》
32、到底什么才是藝術(shù)家精神?這里引用評論家黑子在《重塑藝術(shù)家精神》一文中所提到的觀點(diǎn)來作為參考,也許能給我們帶來一些感觸和啟示:縱觀歷史會發(fā)現(xiàn),舉凡真正的藝術(shù)家、藝術(shù)大家一定是具有這樣品格與修為的人——以藝為本,以德為先;藝為人師,德為世范;自由思想,獨(dú)立精神;重視原創(chuàng),追求經(jīng)典,且胸懷寬廣,心持正念,并具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識與社會擔(dān)當(dāng)。大概這也正是我們目前所欠缺和亟需具備的藝術(shù)家精神吧!——《“工匠精神”不等于“藝術(shù)家精神”》
33、作為一個真正純粹的、學(xué)術(shù)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家來講,不管是體制內(nèi),還是體制外,不管是 身在官辦的單位,還是屬于民間的團(tuán)體,我們需要做的絕不是平臺和身份間無休止的相互揭短、指責(zé),而是更多應(yīng)在藝術(shù)本體上進(jìn)行切磋、交流,并努力使自己真正 找回和具備當(dāng)前文藝界所極為欠缺的那份文化良知、藝術(shù)自覺與社會擔(dān)當(dāng)。唯有如此,才有可能從根本上遠(yuǎn)離和杜絕那個你我心知肚明,且隨時都有可能陷入與墮落 的丑態(tài)“江湖”?!冻髴B(tài)江湖幾時休》
34、當(dāng)前在書畫界,有一種聲音企圖把“德”和“藝”分開,認(rèn)為德就是德,藝就是藝,之間并沒有什么關(guān)聯(lián),不應(yīng)該放在一起談?wù)?,而且還拿出了國外的一些理論來作為說明和例證。可以肯定地講,那些企圖撇開“德”來談“藝”的人,本身就是其“德”上出了問題!為什么這樣說呢?這是由中國書畫藝術(shù)自身所具有的特殊屬性所決定的,它不同于任何一門當(dāng)代藝術(shù),雖為藝術(shù),但它同時又包含在了中國哲學(xué)的大范疇之內(nèi)。也就是說,中國書畫是生長在中國傳統(tǒng)文化沃土之上的,它的整個藝術(shù)創(chuàng)作思想也都是在中國哲學(xué)思維體系下建立和發(fā)展起來的。而中國哲學(xué)的核心是倫理道德學(xué)說,這是中國文化的重要屬性,也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以這是為什么一談到中國的書畫藝術(shù),就一定要講人品、講修養(yǎng)、講德行的重要原因。也是為什么中國自古以來,都始終在強(qiáng)調(diào)“書畫清高,首重人品”“德藝雙馨”的重要原因。德行好,其自始至終對從藝來說都有著積極的促進(jìn)作用。正所謂“藝品即人品”,一個藝術(shù)家,好的德行必然會影響到他的作品,“人品”必然會在他的“藝品”中得以反映。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品,都是要通過作者的意識、思想和情感等來加以完成的,品格卑劣的人,作品絕不可能格調(diào)很高。——《撇開徳談藝本身就是徳上出了問題》
35、對于中國書畫藝術(shù)而言,無論什么時候,它都始終會注重從藝者的德行和修為,也都始終會和人品涵養(yǎng)結(jié)為一體,保持著不可拆分的關(guān)系。在當(dāng)下,那些試圖將“德”與“藝”分開,將書畫與人品、修養(yǎng)分開,并予以孤立地、膚淺地對待和論說,毫不客氣地講,這類人要么是沒有真正了解中國傳統(tǒng)文化的深度背景和中國文化這一特殊的思維模式與存在狀態(tài),沒有真正熟悉書畫史,更沒有真正領(lǐng)會書畫藝術(shù)所特有的精神屬性與人文情懷;要么就是有意破壞優(yōu)秀傳統(tǒng),混淆是非,妄自“標(biāo)新立異”,并以此來遮掩和粉飾自我品行與涵養(yǎng)上的問題和不足。除此兩點(diǎn),別無其他?!镀查_徳談藝本身就是徳上出了問題》
36、一直以來總在思考這么一個問題:藝術(shù)家,特別是畫家,其個人作品風(fēng)格的形成究竟與哪些因素有關(guān)?其中最主要、最核心的因素是什么?誠然,在畫家個人的藝術(shù)風(fēng)格里,有自我稟賦的透露,有技法技巧的展現(xiàn),有創(chuàng)作理念的傳遞,有思想情感的訴說,甚至有生命閱歷的陳述等等。但這里要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的卻是有關(guān)個人擔(dān)當(dāng)意識與社會責(zé)任感的表達(dá)。換句話說,筆者認(rèn)為,從某種角度與意義上來講,擔(dān)當(dāng)和責(zé)任才是藝術(shù)家個人風(fēng)格形成的最終和最關(guān)鍵因素,無責(zé)任則無風(fēng)骨,無風(fēng)骨則無風(fēng)格?!懂嫾覠o責(zé)任則無風(fēng)格》
37、對于畫家來說,責(zé)任分為個人責(zé)任與社會責(zé)任兩種。所謂的個人責(zé)任,它側(cè)重于自我的觀照和滿足,就是能夠通過繪畫作品把自己的擅長喜好、情緒情感等抒發(fā)出來,以完成自我精神的宣泄和舒暢。我常把它比作“繪畫的小資主義”。而社會責(zé)任卻不同,它是“超我的塑造”,它要通過繪畫作品來為“祖國河山立傳”(李可染語),來反映作者所處的這個社會與時代。我常把它比作“繪畫的大任意識”。當(dāng)然,無可否認(rèn),畫家作品風(fēng)格的形成和確立,與個人責(zé)任和社會責(zé)任都有著緊密的關(guān)聯(lián)。但當(dāng)今太多的畫家在畢生的藝術(shù)追求和實(shí)踐中,僅僅完成了個人責(zé)任,而對社會責(zé)任卻似乎沒有觸及到,更沒有肩負(fù)起?!懂嫾覠o責(zé)任則無風(fēng)格》
38、梳理整個美術(shù)史會發(fā)現(xiàn),從古至今真正具有大任意識,并確立自己藝術(shù)風(fēng)格的畫家其實(shí)并不多,甚至寥若晨星,而具有小資主義,且形成自家面貌的畫家卻不勝枚舉。究其原因,筆者認(rèn)為,一是與畫家本人的性格性情,以及思想覺悟有關(guān);二是與畫家自身的欣賞水準(zhǔn)和繪畫水平有關(guān);三是與畫家所處的社會環(huán)境和所受感染的社會風(fēng)氣有關(guān)。但做為一位畫家,倘若其作品里反映不出所處時代的風(fēng)貌特點(diǎn),流露不出所在社會生活的相關(guān)信息,則算不上是真正的成功。由此也使我聯(lián)想到吳冠中先生發(fā)表的“一百個齊白石抵不上一個魯迅”的觀點(diǎn),其實(shí)指的正是關(guān)于繪畫的社會功能性問題。要讓人們看過你的作品能夠產(chǎn)生心靈的震撼,通過你的作品能夠得到生活的啟悟,透過你的作品能夠感受時代的思考,這才是了不起的畫家,才是了不起的畫作?!懂嫾覠o責(zé)任則無風(fēng)格》
39、做為畫家,能夠把繪畫藝術(shù)當(dāng)成畢生的信仰和追求,并將繪畫賦予足夠的使命感,將飽滿的生命體驗(yàn)、人文關(guān)懷與職業(yè)擔(dān)當(dāng)?shù)然骼L畫創(chuàng)作過程中的現(xiàn)實(shí)性思考和自覺性表達(dá),這無疑是一位畫家具有高度社會責(zé)任感的體現(xiàn),當(dāng)然其中也包含了個人責(zé)任意識的抒發(fā),以及價(jià)值觀念的確立。而當(dāng)社會責(zé)任與個人責(zé)任完全融合統(tǒng)一的時候,便一定會誕生出無愧于時代的藝術(shù)家和藝術(shù)作品?!懂嫾覠o責(zé)任則無風(fēng)格》
40、當(dāng)下的藝術(shù)家,卻少見有清心寡欲者,少見孤獨(dú)堅(jiān)守,多見花樣迭出,他們很難真正做到與古為徒,沉浸到傳統(tǒng)中去。有些人恨不得三五年,甚至在更短的時間內(nèi)便形成自己的藝術(shù)風(fēng)格,確立自己的一家面貌,盡量擺脫傳統(tǒng)的身影和束縛,努力破除自己的“藝術(shù)貞操”,從而盡情享受自我風(fēng)格與自我面貌所帶來的“藝術(shù)快感”,并美其名曰:其在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做了積極大膽的創(chuàng)新。殊不知,在還沒有真正發(fā)育成熟之前,卻及早地做了他本不應(yīng)該做的事情,終究會導(dǎo)致悲劇的出現(xiàn)。——《藝術(shù)貞操與藝術(shù)快感》
41、“藝術(shù)貞操”的堅(jiān)守不是一朝一夕的事情,不是茶余飯后、床頭床尾的談資,它是個很嚴(yán)肅的課題,是尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的形象表現(xiàn),需要我們的癡心、耐心和恒心等來合力完成。作為藝術(shù)家要有個正確的認(rèn)識和準(zhǔn)備,不要輕易被當(dāng)今社會的不良之風(fēng),以及自我片面短路的思想所引誘和誤導(dǎo),只求短暫的“藝術(shù)快感”,片刻的歡愉和享樂,從而一失足成千古恨、賠了夫人又折兵,最終與真正的藝術(shù)殿堂隔之萬里?!端囆g(shù)貞操與藝術(shù)快感》
42、對于繪畫而言,當(dāng)然,也包括從事其他藝術(shù)門類,立身和養(yǎng)氣無疑都是第一位的,是首要條件和根本要求。尤其在當(dāng)今,在中國,在這個價(jià)值觀念與道德規(guī)范日漸混亂和無序的現(xiàn)實(shí)時代,在這個職業(yè)操守與藝術(shù)良知日漸喪失和泯滅的危機(jī)時代,立身和養(yǎng)氣也就顯得更加重要和可貴了。一個畫家,一個藝術(shù)家,人品德行出了問題,再加上其藝術(shù)涵養(yǎng)的空乏薄弱,可以肯定地說,其本人及作品終究不會受到世人的待見,甚至為世人所詬病?!读⑸眇B(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫之第一要務(wù)》
43、縱觀歷史,無論是宋代的蔡京、秦檜,還是明代的嚴(yán)嵩,雖“爵位尊崇”且“書法文學(xué)皆臻高品”,但卻均遭到歷史和人民的唾棄,其作品終究“湮沒不傳”。為什么呢?就是因?yàn)椤捌淙舜蠊?jié)已虧,其余技更一錢不值矣。”這是由中國書畫藝術(shù)自身所具有的特殊性所決定的,它不同于其他任何一門藝術(shù)。其雖是藝術(shù),但同時又包含在了中國哲學(xué)的大范疇之內(nèi),而中國哲學(xué)的核心恰恰又是倫理道德學(xué)說,這是中國文化的重要屬性,也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以談到中國的書畫藝術(shù),一定要講人品,講涵養(yǎng),它極為注重從藝者的德行修為,也素來和人品涵養(yǎng)有著不可拆分的關(guān)系,是結(jié)為一體的?!读⑸眇B(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫之第一要務(wù)》
44、在現(xiàn)實(shí)生活中,對于那些德不配位、德不配名的畫家、藝術(shù)家,我們應(yīng)該大膽地予以揭露、曝光和批評,使其深刻地意識到無品則不足以從藝,也不足以言藝,并使其重新?lián)Q回,甚至重新塑造他們自身對藝術(shù)的那份尊重和虔誠之心。對于頑固卑劣、不思悔悟者,應(yīng)堅(jiān)決地、不留情面地予以封殺和淘汰,因?yàn)槲覀冞@個國度歷來不缺少藝術(shù)家,我們只需要有高尚品行與深厚涵養(yǎng)的藝術(shù)家。因此對于德藝雙馨、德才兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家們,我們應(yīng)該自覺地予以尊敬和愛戴,并發(fā)揮其榜樣的力量,來感染和鼓舞更多的人,去真正做到德藝雙修。我想這對于純凈當(dāng)今文化藝術(shù)環(huán)境,匡扶正義,遏制不良之風(fēng),將起到積極的推動作用,而不是任其肆意妄為,惡性發(fā)展。這也算是具有良知的我們對當(dāng)今社會的一份文化喚醒與藝術(shù)擔(dān)當(dāng)?!读⑸眇B(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫之第一要務(wù)》
45、對于傳統(tǒng)的跪拜禮,有些朋友可能會表示反感,認(rèn)為是封建殘余、卑躬屈膝的表現(xiàn),有損于人格和自尊。其實(shí)這種禮節(jié)的本身并沒有對與錯的問題,問題的關(guān)鍵在于對誰行跪拜禮,行跪拜禮的目的是否干凈和純粹。因?yàn)樵谖覈鴤鹘y(tǒng)的禮儀中,跪拜禮是表示特別尊敬的一種方式,是對自己的祖輩、父輩,或者是對自己特別尊敬愛戴的人所使用的一種特殊禮節(jié)。所以說,跪拜這種禮節(jié)問題的關(guān)鍵在于對誰行跪拜禮,行跪拜禮的目的是否干凈和純粹。倘若主動地、心甘情愿地對自己心悅誠服且又十分值得愛戴敬重的人行跪拜禮,那么這一禮節(jié)便無可厚非,甚至?xí)玫酱蠹业姆e極欣賞和贊同。而相反,倘若對自己心底里不認(rèn)可,于德于藝也均不值得去學(xué)習(xí)和稱頌,而是出于其他目的或用意,心不甘情不愿地對其行跪拜禮,那么這一禮節(jié)便會遭人詬病。而這個時候,無論是對于跪拜者來說,還是對于受拜者來說,都是可悲的。因?yàn)闆]有了最起碼的真誠和尊敬之心,虛情假意、空有其表的跪拜不僅會被人所不齒和笑話,就連自己也會覺得別扭不堪,也會覺得承受不起。因此對于那些參與此類行為事件的雙方書畫家而言,這樣的跪拜所貶低和折壽的只會是他們各自的人格操守、道德信譽(yù),以及藝術(shù)生命。而這樣的行為事件對社會的負(fù)面影響也是極其不容忽視的?!端囆g(shù)圈虛假的跪拜折壽了誰》
46、藝術(shù)需要獨(dú)立和自由,不需要被“領(lǐng)導(dǎo)”、被“圈養(yǎng)”、被左右,應(yīng)該與政治,特別是與行政、與官場要保持一定的距離,而且職位的高低、頭銜的大小與繪畫水平的優(yōu)劣并沒有直接或必然的關(guān)系。——《談?wù)l扭曲了畫家的脊梁》
47、不論是作家、思想家,還是書家、畫家,都像教師、醫(yī)生、清潔工一樣,都是一門職業(yè),所以也都要遵守其應(yīng)有的職業(yè)道德,也都要堅(jiān)守其應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)。特別在國家日益昌盛的今天,畫家們更應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)沉浸在藝術(shù)的殿堂,弘揚(yáng)經(jīng)典,追求卓越,而不是將自己打扮成道貌岸然的虛偽的藝術(shù)家,以及一身銅臭味兒的市儈之人。否則當(dāng)今畫界真就好不起來了。——《談?wù)l扭曲了畫家的脊梁》
48、舉凡當(dāng)公眾批評某某知名人物時,總有些人會為他們極力辯護(hù)、開脫,說“明星”“大腕”等也是人,不能因?yàn)樗麄兎赶乱粫r或一丁點(diǎn)的錯誤就不依不饒、嘲笑挖苦,甚至抹黑他們,且會以“人非圣賢孰能無過”“不以一眚掩大德”之類的古訓(xùn)和道理來論說。這些話聽起來都對,但是要分由誰來講。面對犯下的錯誤,如果由批評一方來說,從某種程度上看,便代表著一種原諒,但若由被批評一方來說,那就有推卸責(zé)任、回避問題的嫌疑了,性質(zhì)完全不同?!丁懊餍恰薄按笸蟆备鼞?yīng)接受公眾批評》
49、作為“明星”“大腕”,包括一些關(guān)鍵崗位的負(fù)責(zé)人,首先應(yīng)該學(xué)會自律,嚴(yán)于律己,而非一意孤行、我行我素。要盡可能地少犯錯誤,尤其是一些低級的、常識性的錯誤。這不是有意刁難或吹毛求疵,而是對他們提出的最基本要求。況且既然享受了“明星”“大腕”等榮譽(yù)所帶來的社會地位和利益,那么就要為之付出和承擔(dān)相應(yīng)的東西,比如社會責(zé)任、榜樣力量,這是毋庸置疑的??傊?,要對社會、對公眾起到良好的、示范性的作用,而不是消極的、錯誤的引導(dǎo)?!丁懊餍恰薄按笸蟆备鼞?yīng)接受公眾批評》
50、務(wù)必清楚,影響力越大越不能任性,說話做事越要認(rèn)真謹(jǐn)慎,要意識到你身上聚集著太多的目光,背負(fù)著太多有形或無形的責(zé)任。而公眾對你的批評也好,指責(zé)也罷,很多時候是對你還寄予更高的期望,絕非嘲笑,更不是揭短或者抹黑。須知,任何人都沒有嘲笑的資格,但卻有批評的權(quán)利,只要你犯了錯誤,就理應(yīng)接受大眾的批評,你唯一要做的就是坦然面對、勇于承擔(dān)、積極改過。我想若把這份態(tài)度真誠地呈現(xiàn)給公眾,他們也不會像一些人所說的那么“胡攪蠻纏”“不依不饒”,怕就怕在你一臉傲慢且不思悔改,這就很難得到寬恕和原諒了?!丁懊餍恰薄按笸蟆备鼞?yīng)接受公眾批評》