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名家講義:王進(jìn)玉談中國書畫的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

王進(jìn)玉,知名學(xué)者、藝術(shù)家、藝術(shù)評論家。現(xiàn)為中國文聯(lián)中國文藝評論家協(xié)會會員,中國新水墨畫院研究部主任,《美術(shù)報》、《中國美術(shù)報》、新浪網(wǎng)等眾多知名媒體專欄評論家。

1、有很多“老派”書畫家,經(jīng)常會把“傳統(tǒng)”掛在嘴邊,總愛拿傳統(tǒng)做為唯一標(biāo)尺,來衡量和評判一切形式的書畫創(chuàng)作,對諸如實驗水墨、抽象水墨、新水墨等這些當(dāng)代語境下的新探索、新領(lǐng)域、新門類,也依然要拿傳統(tǒng)做為標(biāo)尺予以丈量。似乎在他們看來,傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是萬能的,傳統(tǒng)的那些法則永遠(yuǎn)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的,只要不符合他們所理解的那個“傳統(tǒng)”,就認(rèn)為作品有問題,是“野狐禪”。其實他們反復(fù)念叨的“傳統(tǒng)”,很多時候不過是他們“拉大旗作虎皮”的說辭罷了,也多半是被他們或淺薄、或曲解了的傳統(tǒng)。換句話說,他們所認(rèn)識的“傳統(tǒng)”有很多也是偽傳統(tǒng),或是對真?zhèn)鹘y(tǒng)的抱殘守缺、一知半解,并沒有深入到傳統(tǒng)的內(nèi)核中去,更沒有真正掌握傳統(tǒng)的要領(lǐng)要義,卻偏偏打著繼承傳統(tǒng)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的旗號,實際上是在利用泛概念下的傳統(tǒng)來為他們自身缺乏創(chuàng)新力而找一個堂而皇之的理由。——《用發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

2、當(dāng)今很多畫家由于對傳統(tǒng)中國畫的一知半解,綜合素養(yǎng)達(dá)不到、思想境界跟不上、判斷問題有偏差,再加上急功近利、崇洋媚外等心態(tài),勢必會自作聰明地選擇避難就易或移花接木的做法。最為明顯的體現(xiàn)就是在創(chuàng)作時,過分強(qiáng)調(diào)形而下的技法技巧,以及外在形式結(jié)構(gòu)等的表現(xiàn),甚至?xí)梦鞣降囊恍├碚搧聿磺袑嶋H地裁剪和指導(dǎo)中國畫的創(chuàng)作,以至于一味地追技炫技,以及形式至上等觀念比比皆是、層出不窮。表面上看來,這似乎回歸了繪畫創(chuàng)作的本體,實際上已與中國畫原有的精神實質(zhì)與文化內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn),而它們才恰恰是中國畫最核心的部分,也是我們最應(yīng)該繼承和發(fā)揚的地方。尤其是當(dāng)今所謂的新文人畫,大都只是在小的筆墨情趣間尋求一時的快感和自我的滿足,把文人畫的創(chuàng)作當(dāng)成是一種簡單的筆墨游戲,甚至把傳統(tǒng)中國畫中“忌惡、忌俗、忌霸”的一些題材和樣式,即被古人摒棄了的糟粕的東西,也當(dāng)成了藝術(shù)的“新追求”和“新表現(xiàn)”,任筆為體,胡涂亂抹,毫無忌諱,嚴(yán)重破壞了當(dāng)下創(chuàng)作與品評的標(biāo)準(zhǔn),以及大眾對中國畫本該清晰的認(rèn)識。所謂無知者無畏,無畏者胡來,很多畫家已然失去了最基本的文化自知與藝術(shù)自覺,更加沒有對藝術(shù)的敬畏和虔誠。——《誰在拉低中國畫原有的標(biāo)準(zhǔn)》

3、今人過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)或依賴傳統(tǒng),從某種程度講,主要有以下兩個方面的原因:一、創(chuàng)作者在認(rèn)識本身上存在問題,認(rèn)識水平不夠,沒有真正理解什么才是傳統(tǒng),以及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的究竟是為了什么。我們不能只淺顯地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的皮毛,還要深刻地去領(lǐng)悟傳統(tǒng)的精神實質(zhì)與文化內(nèi)核。而且倘若沒有足夠的底蘊、修為、學(xué)識、涵養(yǎng),想真正理解古人作品中的境界氣象,具備他們身上的那股神采氣質(zhì),也是件非常困難的事情。尤其在當(dāng)前書畫界普遍輕文重墨的現(xiàn)實狀況下,更是如此。很多所謂學(xué)習(xí)傳統(tǒng),走傳統(tǒng)一路的書畫家,甚至耗費一生,其人其藝也不過是在邯鄲學(xué)步、東施效顰,卻又渾然不知。二、也是惰性、討巧,以及創(chuàng)新力不足的一種表現(xiàn)。眾所周知,“守舊”相對容易,畢竟傳統(tǒng)經(jīng)過幾千年的發(fā)展,已經(jīng)有著它相對固定的創(chuàng)作模式和參照標(biāo)準(zhǔn),所以容易學(xué)習(xí),也相對穩(wěn)妥、安全,不需要煞費苦心去探索,更不需要承擔(dān)因探索而帶來的任何不確定的挑戰(zhàn)及風(fēng)險。而創(chuàng)新則不同,創(chuàng)新則意味著沒有導(dǎo)航,沒有參照和標(biāo)準(zhǔn),它需要自我摸索,需要另辟蹊徑,需要足夠的才情、膽識,以及披襟斬棘、攻堅克難的勇氣和能力等。所以創(chuàng)新的付出和代價要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“守舊”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)困難于對傳統(tǒng)老老實實的繼承?!秱鹘y(tǒng)書畫是否過于守舊》

4、真正的傳統(tǒng)其實應(yīng)該是對古人筆墨語言的內(nèi)在消化和對其人文精神的內(nèi)在繼承,僅僅反映在筆墨形式和書寫繪畫的技法技巧上,顯然是不夠的,更為核心與關(guān)鍵的是要繼承和發(fā)揚古人身上所具有的那份自覺自信的文化品質(zhì),以及流淌在他們血液中的清晰可見的人格精神。我們一定要整體、深入地理解傳統(tǒng),要把握古人所處的歷史與文化背景,以及作品里所彰顯出的真實的精神氣象和人文情懷等,而非只是斤斤計較于某一點畫、某一個局部或某一個細(xì)節(jié)。另外也要清楚,堅守和弘揚傳統(tǒng),一定不是墨守成規(guī)、食古不化,也一定不是照本宣科、如法炮制,而是要充分挖掘和利用其內(nèi)在最優(yōu)質(zhì)的文藝基因來孕育和打造更為優(yōu)質(zhì)、更加符合當(dāng)今這個時代的新的藝術(shù)范本、語言和形象。——《用發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

5、傳統(tǒng)不是死的,它是有生命的,是活的,是我們在書畫用筆用墨過程中自覺體現(xiàn)的,是在整個研習(xí)、創(chuàng)作時自然流露出的那股真正契合古人的精神,而非僅僅只是最后所呈現(xiàn)的那個簡單圖像,更非做作出來的虛假樣式。——《書畫的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

6、只求外在臨摹得像不行,還要看臨摹的過程,究竟怎樣去臨,怎樣去摹,以及怎樣將真正古法的用筆用墨演繹并轉(zhuǎn)化為自我的嫻熟運用。否則那樣的傳統(tǒng)只能說是偽傳統(tǒng),而與實際的真?zhèn)鹘y(tǒng)不可相提并論。——《書畫的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

7、我們一定要整體地、深入地理解傳統(tǒng),要把握古人所處的那個時代、所生活的歷史與文化背景,以及作品里所彰顯出的真實精神氣象等。我注意到,現(xiàn)實中處處太過在意和追求小細(xì)節(jié)、小清新、小品味、小格調(diào)的人,往往胸懷都不怎么寬廣,也總欠缺那么點真性情。生活上如此,體現(xiàn)在書畫創(chuàng)作上亦然。他們作品的格局與面貌總顯得小家子相,筆墨不夠率意自然,章法也過于設(shè)計做作,而且這些人特別容易自我陶醉和滿足,總以為自己領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)的真諦,卻不知離真正傳統(tǒng)的堂奧還相距甚遠(yuǎn)。何況傳統(tǒng)本身又是豐富多元的,任何以蠡測海、一孔之見的做法都不可??!——《書畫的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

8、傳統(tǒng)并非丈量藝術(shù)的唯一標(biāo)尺,也不是一成不變的基本準(zhǔn)則。在歷史長河里,傳統(tǒng)也是在不斷變化之中的,也是需要當(dāng)隨時代的。我們無時無刻不在以當(dāng)下人的身份和視角來解讀傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng),那么傳統(tǒng)也理應(yīng)具有它的當(dāng)下意義。正如意大利哲學(xué)家克羅齊所說的“一切真歷史都是當(dāng)代史”,其實一切真?zhèn)鹘y(tǒng)也都有它的當(dāng)代性,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳シ治龊屯诰?。而且我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的,從根本上講還是要學(xué)以致用,為了當(dāng)下更好地發(fā)展與創(chuàng)新。因此任何固守傳統(tǒng)、滿足于傳統(tǒng)的行為,都是不明智的,也都是極不應(yīng)該的。——《書畫的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

9、實事求是地講,對待傳統(tǒng),我們總愛強(qiáng)調(diào)或偏向于繼承,在發(fā)展與超越方面則普遍重視不夠。但凡有人提出創(chuàng)新或創(chuàng)造的口號,也大都被認(rèn)為是張揚、狂妄的表現(xiàn)。殊不知,不僅科技需要創(chuàng)造,藝術(shù)也同樣需要,而且在此方面,古人比我們更富有創(chuàng)造精神,幾乎在每個歷史節(jié)點上,都有具備開創(chuàng)精神的人物及作品出現(xiàn)。比如漢字的產(chǎn)生,有眾所周知的“造字六法”,包括篆隸楷行草不同書體的演變,像秦朝李斯的小篆、程邈的隸書、三國時期鐘繇的楷書等,都是在書法上進(jìn)行創(chuàng)造的優(yōu)秀典范。再比如山水畫中不同皴法的形成,像唐代李思訓(xùn)所創(chuàng)的斧劈皴,五代董源所創(chuàng)的披麻皴,北宋郭熙所創(chuàng)的云頭皴,米芾、米友仁父子所創(chuàng)的米點皴等,也都是畫家根據(jù)真實生活場景與心靈感受,以及繪畫的切實需要所創(chuàng)造出來的。此外,不同畫種、流派等的確立,也大都伴隨著創(chuàng)造性的藝術(shù)思想和行為,像南唐徐熙獨創(chuàng)了工筆沒骨畫法,唐代王洽揭開了大寫意的序幕,宋代梁楷、明代徐渭分別開啟了大寫意人物、花鳥畫的先河……這些都是大膽鮮活、開宗立派式的創(chuàng)造,為后人開辟了一片藝術(shù)的新天地、新景象。也正因為如此,才成就了他們一代宗師的地位?!秱鹘y(tǒng)也需要不斷創(chuàng)造》

10、時代在發(fā)展,社會在變化,古人曾經(jīng)的一些創(chuàng)造性思維、語言、技法等并不一定完全適用于今天,正如石濤所言:“古之須眉,不能生在我之面目?!边@勢必要求我們在前人的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步創(chuàng)造出新的藝術(shù)語言、技法技巧等,以不斷適應(yīng)現(xiàn)實所需、時代所需。換句話講,所謂的傳統(tǒng)其實都是在不斷革新、創(chuàng)造中得以實現(xiàn)、推進(jìn)并豐富起來的,任何新生事物的出現(xiàn),也都有可能成為后人所面對的傳統(tǒng)。因此我們對于新的藝術(shù)觀念、樣式、技法等,要予以足夠包容和支持,對待當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作,更要積極地結(jié)合時代背景,甚至要具有前瞻性的眼光,進(jìn)行超越時代、引領(lǐng)時代的思考與表達(dá)。只有這樣,才能源源不斷地為傳統(tǒng)注入新的血液、生命與活力,才能真正繁榮、發(fā)展和壯大傳統(tǒng)。尤其在信息化、科技化日益昌盛的今天,整個生活與文化語境都發(fā)生了極大改變,單憑古人創(chuàng)造的一些語言、技法等,已不足以表現(xiàn)異常復(fù)雜多元的當(dāng)今時代。唯有努力拓寬我們的思路、視野,運用創(chuàng)造性的思維,結(jié)合時代發(fā)展,進(jìn)行藝術(shù)的探索與創(chuàng)作,才能使作品有別于古人、有別于傳統(tǒng),才真正具有時代性和鮮活感,真正具有當(dāng)下與歷史意義?!秱鹘y(tǒng)也需要不斷創(chuàng)造》

11、實事求是講,幾千年的中國傳統(tǒng)社會發(fā)展,除了政治風(fēng)云不斷變幻、朝代的不斷更替外,經(jīng)濟(jì)、生活、文化、藝術(shù)等的發(fā)展,整體來說傳統(tǒng)文脈的變化并不太大,反映在書畫上,則有著大體相同的文脈顯現(xiàn),其中包括基本的價值觀、審美觀、創(chuàng)作觀,如欣賞把玩的方式、品評收藏的習(xí)慣、技法技巧的表現(xiàn),等等。而進(jìn)入工業(yè)社會以后,尤其是現(xiàn)代科技、信息時代的到來,則完全改變了整個世界的面貌,改變了我們的生存環(huán)境和生活方式,衣食住行,以及交往的手段、生活的習(xí)性、審美的取向等,都發(fā)生了翻天覆地的根本性變化。那么當(dāng)下傳統(tǒng)一路的書畫創(chuàng)作,就不能再完全按照幾千年來所形成的那種審美定勢、評價標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行,而無所實質(zhì)性的發(fā)展,顯然已不合時宜。務(wù)必要建立起符合當(dāng)下、吻合時代的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美體系,要有屬于這個時代的表達(dá)方式、創(chuàng)作面貌與風(fēng)格特點,無論在技法技巧上,還是在題材的選擇、主旨的挖掘上,甚至作品的尺寸、裝裱的工藝、審美的視角等眾多方面,都要有新的改變、新的體現(xiàn)。要與當(dāng)下社會、當(dāng)下生活發(fā)生更為緊密的介入和融合,而不是有意回避、疏遠(yuǎn),或因循守舊、自我滿足。——《傳統(tǒng)書畫是否過于守舊》

12、須知,古人的作品,從形式到內(nèi)容,均是其對所處時代的真實反映,他們筆下的綠水青山、房舍籬墻、花鳥魚蟲、車馬人群,等等,無一不是他們當(dāng)時生活環(huán)境、生活場景的真實寫照,他們平常就是那樣的一種狀態(tài):那樣的著裝打扮、那樣的風(fēng)俗民情、那樣的生活節(jié)奏、那樣的抒情特點……而今人,如果還像古人那樣,畫著與之相同的題材,發(fā)著與之類似的情感,顯然是偽傳統(tǒng)的體現(xiàn),缺乏真情實感的表達(dá),以及時代元素的注入,那么作品自然也就很難具有當(dāng)下意義、時代意義。——《傳統(tǒng)書畫是否過于守舊》

13、毫不客氣地講,當(dāng)今太多所謂傳統(tǒng)派的書畫家,終其一生,都在渾然不覺或心甘情愿地做著傳統(tǒng)的奴隸,亦步亦趨地仿效著古人,不敢越雷池一步。觀念上不與時俱進(jìn),實踐上也懶于探索,只一味地參照古人留下的作品,依著葫蘆畫瓢,并反復(fù)操練著一些常用的技法技巧、幾種固定的題材樣式等。操練時間長了,自然也便嫻熟起來。但這種嫻熟,更多表現(xiàn)為一種創(chuàng)作的套路化、技法的程式化與思維的定勢化,而并非是對傳統(tǒng)技藝的真正精通,以及對傳統(tǒng)優(yōu)秀思想、人文精神的透徹理解。倘若問起他們什么才是真正的傳統(tǒng),傳統(tǒng)真正的精髓到底是什么的時候,大都回答不清楚。能回答的,也多是從最基礎(chǔ)、細(xì)碎的筆墨技法上“高談闊論”,這一筆怎么轉(zhuǎn)折,那一墨如何點染,即清乾隆皇帝在蘇軾《寒食帖》后的跋中所提到的“區(qū)區(qū)于點畫波磔間求之”,那么結(jié)果只能是“失遠(yuǎn)矣”,就是說,距離書畫真正的意韻、神采與精神實質(zhì)等越來越遠(yuǎn)。而哪怕是最基本的筆墨技法,很多人也并非真正掌握,雖夸夸其談,卻多是“半瓶醋”。于是傳統(tǒng)就這樣在形而下的層面被解讀得支離破碎、難成體系,也難有真知灼見。究其根本原因,則主要還是創(chuàng)作者自身缺少文化、缺乏底蘊和涵養(yǎng)所導(dǎo)致的。沒有足夠的認(rèn)知力、領(lǐng)悟力,以及學(xué)養(yǎng)支撐,達(dá)不到一定的思想水平、精神高度,就只能在最基礎(chǔ)的一筆一畫上津津樂道,自我滿足于手頭的那點“硬技能”,而很難真正進(jìn)入藝術(shù)之“道”的“軟技能”層面,也終究不會理解“藝術(shù)之高下,終在境界。境界層上,一步一重天”(潘天壽語)的道理。——《用發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

14、對待書畫藝術(shù)的創(chuàng)作,我們要具體情況具體分析、具體評判,不能只用所謂“傳統(tǒng)”這一把標(biāo)尺來一概而論。而對于傳統(tǒng),也務(wù)必要用發(fā)展的眼光去看待。何況傳統(tǒng)本身并非靜止的、一成不變的,在不同的歷史時期,不同的時代背景與審美特點下,傳統(tǒng)自身也在不斷發(fā)生著變化,我們要辯證地去認(rèn)識和理解它。否則,任何墨守成規(guī)、因循守舊的做法都將是對傳統(tǒng)的誤解,甚至褻瀆?!队冒l(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

15、一定要多角度、全方位地熟悉所要學(xué)習(xí)的對象,尤其對古人的生平閱歷、思想主張等要有一個完整了解,了解之后再研習(xí)他們的作品,就會把握得更準(zhǔn)確、認(rèn)識得更到位,而不是邯鄲學(xué)步、東施效顰。倘若再嚴(yán)格一些要求的話,則應(yīng)最大努力地在學(xué)養(yǎng)、修為等方面與古人盡量縮小距離,只有這樣,才能從根本上,從作品的精神內(nèi)涵上更加體會古人、接近古人、契合古人,也才能更加準(zhǔn)確地理解傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng),否則大都只會學(xué)到傳統(tǒng)的皮毛,很難真正深入并準(zhǔn)確把握古人文藝的精髓、思想的精髓。這些才是真正永恒的、需要弘揚的東西,至于形式、技法之類,不是說不重要,而是要清楚究竟該怎么學(xué)、如何掌握,并加以靈活運用,而非將書畫藝術(shù)純粹得技術(shù)化、技巧化,那樣真就道器分離、技遠(yuǎn)乎于道了。且經(jīng)過觀察筆者發(fā)現(xiàn),舉凡能夠全面深入研究和理解傳統(tǒng)的人,在創(chuàng)作上都較容易獲取新的突破和成就,而那些僅從單方面去揣摩古人、解讀傳統(tǒng)的人,最終都很難形成自己深刻的認(rèn)知體系、風(fēng)格語言,也終究拘泥在狹隘的思維空間,以及形而下的形式技法層面不能自拔?!稇?yīng)整體地理解傳統(tǒng)》

16、舉凡名垂青史的書畫家,無一例外不是創(chuàng)新型的藝術(shù)家,他們均有著極強(qiáng)的創(chuàng)新意識,其作品里也都帶有極強(qiáng)的時代氣息與個人風(fēng)貌。的確,沒有創(chuàng)新,就沒有發(fā)展,就不可能為所處時代帶來有別于前人的新的創(chuàng)作高度和藝術(shù)成就,這一點毋庸置疑。也由此可見,結(jié)合時代背景的創(chuàng)新對于藝術(shù)發(fā)展的重要性與關(guān)鍵性!當(dāng)然,也是每個時代所賦予藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作的新任務(wù)、新課題、新要求和新內(nèi)容?!秱鹘y(tǒng)書畫是否過于守舊》

17、所謂創(chuàng)造性的思維,指的是要多方法、多角度、多層面,甚至要跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨專業(yè)地去思考問題,以尋求新的創(chuàng)作路徑和可能。既不要受傳統(tǒng)思維方法的束縛,也不要受固有知識結(jié)構(gòu)的限制。要知古人到處,到古人未到處。在真正理解傳統(tǒng)的前提下,把側(cè)重點放在對新事物、新觀念、新規(guī)律、新理論等的探索與建設(shè)上,努力開拓出更加符合時代發(fā)展和審美需要的新的傳統(tǒng)。如黃賓虹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出“五筆七墨”的理論,并將其運用到創(chuàng)作中,使其畫面最終呈現(xiàn)出渾厚華滋的至高審美境界。再比如李可染結(jié)合傳統(tǒng)、西法、自然三者,創(chuàng)造了面貌獨特、厚重雄健的“李家山水”?!秱鹘y(tǒng)也需要不斷創(chuàng)造》

18、在當(dāng)今書畫界,始終存在一種錯誤的認(rèn)識,即一談到傳統(tǒng),好像就很難“當(dāng)代”;一談到當(dāng)代,好像就拒絕“傳統(tǒng)”,儼然把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”完全對立起來了。也難怪,現(xiàn)實中的確有很多所謂傳統(tǒng)派的書畫家,根本就不了解真正的當(dāng)代藝術(shù),對此也漠不關(guān)心;而很多所謂的當(dāng)代藝術(shù)家,根本不懂得真正的傳統(tǒng)書畫,對此也似乎不屑一顧,以至于走傳統(tǒng)一路的書畫家與從事當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)家,經(jīng)?!盎テ?,彼此“不買賬”。其中一些十分偏激,甚至荒謬的觀點、言論,嚴(yán)重干擾了大眾對傳統(tǒng)書畫與當(dāng)代藝術(shù)所本該清醒的、客觀的認(rèn)識和了解。他們僅站在各自的立場,僅從個人有限的創(chuàng)作經(jīng)驗和體會來進(jìn)行論說與評判,而沒有換位到對方的立場,更沒有聯(lián)系時代背景,以更加開闊、宏觀的視野來看待問題、思考問題、解決問題?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對立起來》

19、傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的一套審美習(xí)慣和創(chuàng)作法則,當(dāng)代有當(dāng)代的思維邏輯與表述方式,它們看似擁有兩個不同的文化軌道與認(rèn)知體系,但并非是完全獨立、不相兼容的,相反,很多時候彼此會有參照、有交集,甚至有互相借鑒、融合的地方。而且隨著我們對傳統(tǒng)的深入了解,對當(dāng)代的探索建構(gòu),傳統(tǒng)與當(dāng)代的這種參照、交集、借鑒與融合的機(jī)會和可能會越來越多、越來越大,越來越?jīng)]有我們所認(rèn)為的創(chuàng)作上的隔閡、矛盾與沖突。無論是經(jīng)常被提及的“越傳統(tǒng),越當(dāng)代”的理念,還是“今天的‘當(dāng)代’就是明天的‘傳統(tǒng)’,今天的‘傳統(tǒng)’本就是昨天的‘當(dāng)代’”等觀點,其實都在告訴我們傳統(tǒng)和當(dāng)代之間有著某種程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——不會也不可能互不相干、彼此對峙。因此,時至今日,我們一定不能再用狹隘的眼光與偏執(zhí)的視角來認(rèn)識和解決當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象及其創(chuàng)作中所遇到的一些問題,務(wù)必要打破固有的知識結(jié)構(gòu)與觀念壁壘,用更加開放的、發(fā)散的思維和更加包容、尊重的姿態(tài)來重新認(rèn)識藝術(shù)、實踐藝術(shù)?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對立起來》

20、“唯傳統(tǒng)”與“唯當(dāng)代”,都是錯誤的觀點,也都是典型的二元對立思維,不是當(dāng)下藝術(shù)所本該倡導(dǎo)與呈現(xiàn)的真正形態(tài)。我們一定要允許不同門類、不同范式、不同觀念、不同行為、不同地域、不同時空等的藝術(shù)存在,并盡可能地予以相互理解、接納,至少不應(yīng)該互相攻擊。雖然傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的底蘊和優(yōu)勢,但也有它根深蒂固的缺點與不足,當(dāng)代有當(dāng)代難能可貴的探索和創(chuàng)新之處,但也有它諸多復(fù)雜的問題與弊病,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾渭右苑直妗⒚魑?,如何加以揚長避短、趨利避害,從而有效促進(jìn)整個藝術(shù)生態(tài)的健康、和諧發(fā)展?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對立起來》

21、當(dāng)下普遍存在著“唯觀念而觀念”的當(dāng)代藝術(shù)思維,以及“傳統(tǒng)至上”“唯技術(shù)而技術(shù)”等的傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作時風(fēng)。的確,不管承認(rèn)也好,不承認(rèn)也罷,西方“繪畫死亡論”以及現(xiàn)代派藝術(shù)的某些理念,對我國當(dāng)代藝術(shù)的影響頗大,對傳統(tǒng)書畫的沖擊和破壞也不容輕視,所以才會導(dǎo)致很多當(dāng)代藝術(shù)家固執(zhí)地以為“越激進(jìn),越當(dāng)代”“越反叛,越前衛(wèi)”,從而把當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”錯誤地理解成了所謂的激進(jìn)和反叛,理解成了與傳統(tǒng)形態(tài)所完全對壘的、不兼容的東西。殊不知,傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中也有著諸多“當(dāng)代性”的元素和體現(xiàn),有著足夠令當(dāng)代藝術(shù)吸收、采集的營養(yǎng)與信息……作為一個真正的藝術(shù)家,應(yīng)該多做深刻的分析和自我檢討,而不是互相指責(zé)、埋怨,更不能有門戶之見,有意地設(shè)定所謂的藝術(shù)“邊界”與“領(lǐng)地”而不容其它門類、形式的藝術(shù)“存在”和“介入”,那樣無異于畫地為牢、作繭自縛,也終究不利于問題實質(zhì)性的解決,以及當(dāng)下藝術(shù)真正的進(jìn)步與繁榮?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對立起來》

22、我們常講,要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,其真正精髓體現(xiàn)在古人的優(yōu)秀思想、人格品質(zhì)與精神氣象上,而非僅僅是他們筆墨的技法技巧。所以,當(dāng)代藝術(shù)家領(lǐng)會、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的思想性與精神性,這才是關(guān)鍵!——《誰在拉低中國畫原有的標(biāo)準(zhǔn)》

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