□季桂起
“嫦娥奔月”的故事是與“后羿射日”緊密關(guān)聯(lián)的神話傳說。在《山海經(jīng)》已有這樣的記載：羿“請(qǐng)無死之藥于王母，妲娥竊之以奔月，遂托身于月，是蟾蜍?！薄痘茨献印穭t將其詳細(xì)描述為：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。”“羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會(huì)于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉?！痹谶@些記載中，并沒有確定嫦娥與羿的夫妻關(guān)系，由此而引發(fā)出的“奔月”的神奇故事，也并沒有確切的地點(diǎn)。
所謂嫦娥，是一個(gè)神話人物，原型是誰至今尚有爭(zhēng)論。東漢之前，無任何資料顯示嫦娥與羿是夫妻關(guān)系，直到東漢高誘注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。羿的妻子姮娥，演變?yōu)閭髡f中的嫦娥、后羿的妻子。自古以來都有學(xué)者認(rèn)為稱為“羿”的有多個(gè)，處于不同時(shí)期，從而難以判斷嫦娥是何時(shí)人物。有人認(rèn)為是月亮女神嫦羲的后裔，也稱“姮娥”“常娥”。姮娥是堯帝時(shí)期的神射手大羿的妻子。有人認(rèn)為是常儀。《呂氏春秋·勿躬》有句云“尚儀作占月”，清人畢沅作注說：“尚儀即常儀，古讀‘儀’為‘何’，后世遂有嫦娥之鄙言?！庇腥苏J(rèn)為是嫦羲。“姮娥”原先寫成“恒娥”，即《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所記“生月十有二”之常羲。古音讀羲為娥，逐漸演變?yōu)楸荚轮隙??！段倪x》注兩引《歸藏》，均謂嫦娥服不死藥奔月。知嫦娥神話古已有流傳，非始于《淮南子》。又《淮南鴻烈集解》引莊達(dá)吉云：“姮娥，諸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文選》注引此作常，淮南王當(dāng)諱恒，不應(yīng)作恒，疑《意林》是也?！睗h文帝名恒故諱之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪頤煊云：“《說文》無姮字，后人所造?！笨梢娕c“后羿射日”一樣，嫦娥的故事也有著多種起源與解釋，將它“落戶”德州從道理上講似無不可。
今天我們把“嫦娥奔月”的故事放在德州地域文化的框架內(nèi)來看待，主要是著眼于它與“后羿射日”故事的相關(guān)性，即認(rèn)定嫦娥為善射的后羿之妻。既然德州可以被視為“后羿射日”的起源地之一，那么“嫦娥奔月”也就可以順理成章地把德州作為它的一個(gè)起源地?！版隙鸨荚隆边@個(gè)美麗的故事產(chǎn)生于德州這片中國農(nóng)耕文明較早的發(fā)祥地，在邏輯上具有一定的合理性，至于其中的爭(zhēng)議我們不必過于拘泥。因?yàn)樯裨拏髡f的魅力，就在于它的不可證實(shí)性。如果任何一個(gè)神話傳說都能夠被證明是確切的史實(shí)，那么它也就同時(shí)失去了其應(yīng)有的魅力。我們?cè)诮裉炖斫馍裨拏髡f，關(guān)鍵是發(fā)掘與認(rèn)識(shí)其中的文化涵義。
在“嫦娥奔月”的故事里，其實(shí)也包含著遠(yuǎn)古先民企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然的要求。當(dāng)然，他們把這一要求不是訴諸科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，而是訴諸想象與幻想。如果說“后羿射日”主要表現(xiàn)的是人與自然的矛盾沖突，而“嫦娥奔月”則更多表現(xiàn)的是人與自然的和諧相處。月亮是除太陽之外對(duì)地球與人類生活影響最大的天體。在遠(yuǎn)古時(shí)期，月亮既影響著地球上大海的潮汐，它運(yùn)行成為人們認(rèn)知時(shí)間、確立歷法的重要標(biāo)志，同時(shí)，它又以明亮溫潤(rùn)的形象引誘著人們無限的遐想。對(duì)月亮上自然環(huán)境與生活的向往成為遠(yuǎn)古先民未來理想的寄托。月宮、桂樹、玉兔、吳剛等這些美好的自然與生活要素，構(gòu)建出的是一個(gè)和諧的地外世間，而嫦娥奔月則把對(duì)這一地外世間的追求用想象化作為實(shí)際的行動(dòng)。“奔”本身所包含的就是一種不滿足于現(xiàn)狀的理想意識(shí)，一種對(duì)未來向往的追求精神。
我認(rèn)為，“嫦娥奔月”作為中國本土文化的早期資源，有著十分豐富的內(nèi)涵。它的文化理念與思維方式在很大程度上影響著中國的本土宗教——道教。比較道教與外來的佛教、基督教、伊斯蘭教等，可以發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)很大特點(diǎn)，那就是充分肯定并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活與理想生活的同一性、和諧性，不用理想生活來否定現(xiàn)世生活，避免二者之間的矛盾與沖突。道教所構(gòu)繪的神仙世界其實(shí)就是現(xiàn)世生活的高級(jí)翻版，得道或成仙不是為了生命的超越，而是為了生命的享受，也就是使生命能夠得到更好的存在質(zhì)量。所以道教一般不強(qiáng)調(diào)否定生命的禁欲或抑制生命的苦修，它強(qiáng)調(diào)的是生命與自然的和諧、生命與生活的和諧。應(yīng)該說，這是中國文化的顯著特色。魯迅曾經(jīng)說過：“中國的根柢全在道教?！比绻胝嬲私庵袊耍紫纫私獾澜?。而道教的基本理念與思維方式無疑是源自于遠(yuǎn)古先民，這些理念與思維方式就包含在那些豐富的神話傳說中，其中“嫦娥奔月”是重要的資源之一。
“嫦娥奔月”的故事在中國文學(xué)藝術(shù)史上產(chǎn)生過極為重要的影響，千百年來有許多文學(xué)藝術(shù)作品以它為題材。它所展現(xiàn)的瑰麗想象與執(zhí)著追求，成為中國人審美意識(shí)與文化品格的重要組成部分。時(shí)至今日，“嫦娥奔月”的故事仍然是中國人實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)太空、走向太空航天夢(mèng)想的文化資源。作為德州人，我們應(yīng)該為德州是這一美麗故事的起源地之一而感到驕傲和自豪。