□高凱 西振巖
第三，算緡、告緡。漢高祖時(shí)期，采取抑商政策，對(duì)商人征收算緡。漢惠帝、呂后時(shí)期，這一政策被廢，到了漢武帝時(shí)期，為了增加財(cái)政收入，恢復(fù)了這一制度。元狩四年（前119年），漢武帝下令實(shí)行算緡，“率緡錢二千而一算。諸作有租及鑄，率緡錢四千一算。非吏比者三老、北邊騎士，軺車以一算；商賈人軺車二算；船五丈以上一算。……有能告者，以其半畀之……敢犯令，沒(méi)入田僮”{43}。元鼎三年（前114年）武帝又下令“告緡”，由楊可主管其事，楊可告緡遍天下，商賈中家以上幾乎都被告發(fā)。商賈中家以上都因此破產(chǎn)，武帝將沒(méi)收的緡錢分配給各個(gè)部門。告緡沿續(xù)了近十年才停止。算緡、告緡的推行，是漢武帝對(duì)商人課以重稅的政策。法家學(xué)派主張對(duì)商人征收重稅，商鞅通過(guò)“貴酒肉之價(jià)重其租，令十倍其樸”“以商之口數(shù)使商”等手段加重商人繳納的稅額。毫無(wú)疑問(wèn)，算緡、告緡的推行為武帝朝的國(guó)庫(kù)提供了大量的收入，也打擊了大商人，但卻波及到了商人中的中產(chǎn)階級(jí)，大量中產(chǎn)之戶破產(chǎn)，引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。
其次，法治方面。漢武帝任用了張湯、趙禹、杜周等一批酷吏，實(shí)行嚴(yán)刑峻法?！案F民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝。于是招進(jìn)張湯、趙禹之屬，條定法令，作見(jiàn)知故縱、監(jiān)臨部主之法，緩深故之罪，急縱出之誅。其后奸猾巧法，轉(zhuǎn)相比況，禁罔浸密。律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。文書盈于幾閣，典者不能遍睹……奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，議者咸冤傷之”{44}。漢武帝時(shí)期的刑罰制度有兩大特點(diǎn)，一是酷吏用事，二是增修法典，完善法律體系?？崂粽乒苄塘P，使得武帝朝的法制形成了嚴(yán)刑峻法的格局，與秦朝極為相似。同時(shí)，漢武帝的刑罰制度是與他的經(jīng)濟(jì)政策相配合的，在他的諸多經(jīng)濟(jì)政策中，為了保證政策的順利推行，都有相關(guān)法令的配套實(shí)施。如鹽鐵國(guó)營(yíng)制度中就規(guī)定，有私自鑄造鐵器或者煮鹽牟利的，施以釱左趾、沒(méi)收其鑄造工具和產(chǎn)品的刑罰。又如對(duì)民間私自鑄造錢幣的行為，判死罪。到了實(shí)行五銖錢五年之后，漢王朝內(nèi)的吏民因?yàn)樗借T五銖錢而被判死罪的竟有數(shù)十萬(wàn)人之多。而淮南王謀反和巫蠱之禍都牽連甚重。武帝朝的嚴(yán)刑峻法，帶有明顯的法家烙印。
法家學(xué)說(shuō)關(guān)于刑法的主要有以下幾點(diǎn)：一是“法不阿貴”。在《韓非子·有度篇》中“法不阿貴，繩不撓曲……刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”{45}。法不阿貴的表現(xiàn)形式就是執(zhí)法嚴(yán)明，漢武帝通過(guò)任用酷吏，做到了這一點(diǎn)。二是輕罪重刑。《韓非子·奸劫?gòu)s臣篇》中“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國(guó)之所以治也；哀憐百姓，輕刑罰者，民之所喜，而國(guó)之所以危也”{46}。韓非再三要求統(tǒng)治者“操法術(shù)之?dāng)?shù)，行重罰嚴(yán)誅”。
漢武帝的酷吏法治，一方面客觀上做到了執(zhí)法嚴(yán)明；另一方面因?yàn)榭崂粲眯虈?yán)苛，往往輕罪判以重刑。那些酷吏是法家的擁躉。漢武帝的酷吏法治最能體現(xiàn)他治國(guó)方略中的法家背景。后世學(xué)者多對(duì)漢武帝的治國(guó)思想定位為“儒表法里”和“外儒內(nèi)法”，作為國(guó)家政策重要組成部分的刑罰制度，也應(yīng)有儒家思想的成分。儒家思想主張施行“德政”，奉行“禮治”“德治”和“人治”，弱化法律的制裁作用。從漢武帝任用信奉法家學(xué)說(shuō)的酷吏和實(shí)行嚴(yán)刑峻法來(lái)看，在他心目中，法家的地位根本是高于儒家的。
其三，文化政策。漢武帝的文化指導(dǎo)思想是“悉延百端之學(xué)”，而非“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”{47}。司馬遷在《史記·龜策列傳》中寫道“至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學(xué)。通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私，數(shù)年之間，太卜大集”{48}。由此可見(jiàn)，“悉延百端之學(xué)”就是“百花齊放”的文化方針，不存在一家獨(dú)大的現(xiàn)象。同時(shí)，武帝任用官員，不刻意要求他們的學(xué)術(shù)背景。他在元朔五年頒下詔書“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)。今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝”{49}。漢武帝的朝堂上既有儒生出身的公孫弘、東方朔、董仲舒，也有出身法家的桑弘羊、張湯等人。從漢武帝的文化政策上看，儒學(xué)并無(wú)特殊優(yōu)待。
如上所述，經(jīng)過(guò)三個(gè)方面的分析，可以看出漢武帝的治國(guó)方略并不是以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)思想，更多的是依靠法家學(xué)說(shuō)來(lái)鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大財(cái)政收入。就漢武帝個(gè)人而言，他更傾向法家，法家治國(guó)的實(shí)際效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于儒家。
到了漢武帝晚年，學(xué)界普遍認(rèn)為《輪臺(tái)詔》的頒布是漢武帝政策的轉(zhuǎn)變，從窮兵黷武走向休養(yǎng)生息的道路{50}。學(xué)術(shù)界早有人提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為漢武帝晚年政治取向沒(méi)有改變，并且一直延續(xù)到霍光執(zhí)政時(shí)期。關(guān)于這一觀點(diǎn)，前人多有論述，此不贅述了。
漢武帝對(duì)東方朔等儒生的任用
在武帝朝任職的著名儒生主要有東方朔、董仲舒、公孫弘等人。東方朔的官場(chǎng)升遷如前所述，他擔(dān)任過(guò)的最高官職是太中大夫，級(jí)別是一千石，他長(zhǎng)期擔(dān)任的是郎，級(jí)別不超過(guò)一千石。
董仲舒可謂是武帝朝儒家的代表人物，他不僅是當(dāng)時(shí)治公羊《春秋》的名家，而且也是他向漢武帝提出過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議的大儒。然而，以董仲舒與東方朔相較，兩人的政治遭遇非常相似，都是終生沒(méi)有得到重用。漢武帝即位之后，他被委任為江都相，其后擔(dān)任中大夫。后因董仲舒與公孫弘交惡，公孫弘上書建議武帝把董仲舒分配到膠西國(guó)為相。董仲舒擔(dān)心膠西王終究會(huì)謀反進(jìn)而牽連自己，最終辭官回家，遠(yuǎn)離官場(chǎng)。以董仲舒的仕途看，與東方朔極其相似，都是終生不得重用。東方朔雖是常任郎，但僅僅被漢武帝當(dāng)作滑稽之士，兩者都是官場(chǎng)失意，政治上不得志的儒生。董仲舒的政治主張是春秋大一統(tǒng)、抬高儒家的地位，以儒家為尊，貶黜其他各家“春秋大一統(tǒng)者，天地之常輕，古今之通誼也……諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”{51}。董仲舒的大一統(tǒng)思想被漢武帝所采納，從漢武帝對(duì)外的軍事行動(dòng)與對(duì)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策看，都是為了鞏固中央的權(quán)力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。事實(shí)上，漢武帝的出發(fā)點(diǎn)是用的儒家大一統(tǒng)的思想，在具體操作中，更多的是憑借法家學(xué)說(shuō)的支持，從這一點(diǎn)來(lái)看，是符合“儒表法里”的。至于董仲舒的貶黜百家的文化政策，漢武帝從未采納，倒是對(duì)董仲舒的教育政策加以采納，興辦太學(xué)，發(fā)展官學(xué)。
所以，董仲舒作為儒家的代表人物，政治主張是與漢武帝違背的，這意味著他不可能得到重用。
公孫弘出身儒家，是一位典型的封侯拜相、位極人臣的“儒生”。公孫弘的學(xué)科背景比較復(fù)雜，他年輕的時(shí)候做過(guò)獄吏。到了四十歲的時(shí)候，才開始學(xué)習(xí)《春秋》。與在景帝時(shí)期就以治《春秋》聞名而擔(dān)任博士的董仲舒相比，他的儒家背景不夠單純，摻雜了法家的成分。公孫弘能封侯拜相，靠的是機(jī)遇和個(gè)人努力。公孫弘善于揣摩上意，包裝自己的形象?！昂霝椴急?，食不重肉……每朝會(huì)議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭(zhēng)。于是天子察其行敦厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，上大說(shuō)之”{52}。公孫弘在朝中的表現(xiàn)，乃是做到了“外儒內(nèi)法”，迎合了漢武帝的喜好。加之這個(gè)時(shí)期漢武帝已經(jīng)開始削弱相權(quán)，讓公孫弘這位暮氣深沉的老翁擔(dān)任不再掌管實(shí)權(quán)的丞相，是合適的人選。正是因?yàn)樗膱A滑與老于世故，善于曲意逢迎漢武帝，因此能夠漢武帝的寵幸{53}。
雖然公孫弘長(zhǎng)期擔(dān)任丞相，但是他并沒(méi)有對(duì)同朝任官的儒生加以提攜。他出身低微，曾經(jīng)在海上牧豕。因此他的性格是妒賢嫉能，并且付諸行動(dòng)?！昂霝槿艘饧?，外寬內(nèi)深。諸嘗與弘有卻者，雖詳與善，陰報(bào)其禍。殺主父偃，徙董仲舒于膠西，皆弘之力也”{54}。所以說(shuō)，公孫弘并不是純?nèi)澹s糅了法家思想，只是以儒家學(xué)術(shù)作為幌子。
綜上所述，從漢武帝的統(tǒng)治思想來(lái)看，是以法家為主，儒家思想在宣傳層面上加以配合，具體的政策制定完全依靠法家學(xué)說(shuō)。不僅如此，漢武帝任用重要官員不拘學(xué)派出身，注重的是才干，能迎合他喜好之士往往能得到恩寵。東方朔作為一位個(gè)性鮮明的齊魯儒生，他的出仕并沒(méi)有因儒家的地位而得到助力，反而因?yàn)槿寮业牡匚皇芟蓿荒艿玫綕h武帝的重用。
注釋：
{43}《史記》卷三十《平準(zhǔn)書》，北京：中華書局，1959年，第1430頁(yè)。
{44}《漢書》卷二十三《刑法志》，北京：中華書局，1962年，第1101頁(yè)。
{45}[清]王先謙：《韓非子集解》，北京：中華書局，2013年，第38頁(yè)。
{46}[清]王先謙：《韓非子集解》，北京：中華書局，2013年，第103頁(yè)。
{47}孫靜，裘士京：《漢武帝文化政策三論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2012年第4期。
{48}《史記》卷一百二十八《龜策列傳》，北京：中華書局，1959年，第3224頁(yè)。
{49}《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，北京：中華書局，1962年，第171-172頁(yè)。
{50}田余慶：《論輪臺(tái)詔》，《歷史研究》，1984年第2期。
{51}《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局，1962年，第2523頁(yè)。
{52}《史記》卷一百一十二《平津侯主父列傳》，北京：中華書局，1959年，第2950頁(yè)。
{53}余全介：《漢武帝的政治和尊儒的限度》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2007年第6期。
{54}《史記》卷一百一十二《平津侯主父列傳》，北京：中華書局，1959年，第2951頁(yè)。