這次舉辦首屆東方朔文化國際學(xué)術(shù)論壇。首先，對德州陵城區(qū)委、區(qū)政府以及東方朔文化研究會表示誠摯的感謝！從你們舉辦這次學(xué)術(shù)論壇的宗旨來看，我本人深深體會到這不僅僅是出于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化的考慮，更是對東方朔人格魅力的景仰，是對地方傳統(tǒng)文化的守護(hù)。
關(guān)于這次論壇的特色，卜憲群會長在開幕式致辭中已經(jīng)做了精確的概括，即籌備高效、代表性強(qiáng)、學(xué)術(shù)含量高。
下面，圍繞學(xué)術(shù)研究談幾點個人體會。
這次大會，代表共提交30多篇學(xué)術(shù)論文，并用一天的時間進(jìn)行了大會交流。給我感觸很深的是，在選題角度上有新的突破，如《論東方朔言“海上”“仙人”事》《東方朔“跛貓”“捕鼠”說的意義》《東方朔與漢代的神秘文化》等等。這些選題開闊了我們的視野，對東方朔的認(rèn)識有了一個全面的解讀。代表發(fā)言非常精彩，觀點新穎、新見迭出。通過討論，大家在許多問題上達(dá)成了共識，也提出了一些有待進(jìn)一步研究的追問。
一、東方朔行跡及東方朔文化考辨
《史記》《漢書》呈現(xiàn)給我們的東方朔畫像，具有儒者氣質(zhì)和狂放不羈的雙重性格。東方朔一生胸懷“為天子大臣”的志向，但表現(xiàn)形式上卻要“詼諧以取容”，為實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，在求仕的道路上以詼諧見幸、以滑稽行事，內(nèi)經(jīng)術(shù)而外飾以倡辯，最終“位不過中郎，持戟于殿下”。是什么原因鑄就了東方朔悲劇的境遇？各位代表給出了自己的認(rèn)識：從歷史性格學(xué)上論，東方朔的狂放恣意、詼諧滑稽與傳統(tǒng)禮俗是沖突的，觸犯了古今官場生存的禁忌；另外他身上濡染的游士風(fēng)度與武帝時代是矛盾的。從根本上說，是專制皇權(quán)體制造成了東方朔心靈的扭曲，他的遭遇不是個人的悲劇，而是整個帝制時代士大夫群體的共同命運。那么這些認(rèn)識我覺得是深刻的，當(dāng)然我們對東方朔人生境遇的理解，不能僅僅從制度的約束、客觀的因素去解讀，而也應(yīng)當(dāng)從他自身的角度去認(rèn)識。
中國自古是一個農(nóng)業(yè)國家，中華文明是一個內(nèi)聚型的文明，中庸持重，守成保守，極少主動出擊、開拓進(jìn)取。漢武帝時期是中國歷史上不多見的主動向外看世界的時代，所以，東方朔生活在一個偉大的時代。
武帝一朝，人才輩出，漢之得人，于茲為盛。班固在《公孫弘傳》贊中有精彩的概括。東方朔何以落得一個“以倡優(yōu)畜之”的遭遇？對此，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)從專制制度的高度予以解析；同時，也需要從東方朔的個人性格弱點去理解。如此，才能全面揭示他的人生際遇。
二、東方朔逢占射覆、預(yù)言隱語的史源問題
班固塑造的東方朔形象是內(nèi)經(jīng)術(shù)而外飾以倡辯。他在博覽群書的同時，又廣泛涉獵術(shù)數(shù)，精于占卜，這些知識與當(dāng)時流行的神秘文化有關(guān)。但我們應(yīng)該追問：史、漢兩書記載的東方朔的形象、言行，它的真實性、可靠性又如何呢？
經(jīng)過學(xué)者的討論，給出的答案是：口述史學(xué)在中國源遠(yuǎn)流長，褚少孫取材主要是口述資料，班固取材主要是文獻(xiàn)資料，兩篇傳記塑造了兩個形象，將兩者合在一起才是完整的。褚少孫補寫東方朔傳與魏晉間流行的《東方朔別傳》無關(guān)，班固為東方朔立傳，所取褚先生的補甚少，他是要復(fù)原一個真實的東方朔。
史、漢東方朔傳的記載，從史源學(xué)上對這些記載進(jìn)行辨析是非常重要的。兩本書記載的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)說是信史，則兩書所載的內(nèi)容是我們研究東方朔文化的根據(jù)。當(dāng)然，也由此確定了東方朔文化研究的不同層面。另外，有的學(xué)者分別介紹了臺灣和韓國有關(guān)東方朔的研究，既給予了比較詳細(xì)的介紹，也開闊了我們的眼界。
三、與東方朔仕途相關(guān)的制度研究
東方朔一生所仕官職，不過中郎、太中大夫、郎中。根據(jù)閻步克先生的研究，這些官職均屬君主的內(nèi)侍系統(tǒng)，當(dāng)時稱“宦皇帝”，不是國家的行政官員，而是“非吏”。其中的大夫系列和郎官系列，前輩學(xué)者有很多研究，已基本達(dá)成共識，只有待詔的性質(zhì)不甚明朗。所以，我們各位代表非常敏銳地抓住了這個問題進(jìn)行解讀，指出“待詔”非正官，身份為庶人，“待詔”不是官名，而是“非吏而得與吏比”。我們?yōu)槭裁窗岢鰜碚劊课覀冞@次
研究，實際上是因緣東方朔文化的討論，而深化了秦漢制度史的研究，這些問題是很重要的。“非吏比者”，不僅涉及郎官系統(tǒng)，還涉及“非吏比者三老，北邊騎士”等三老、騎士的身份。日本學(xué)者如大庭脩一般是將騎士看作是介于官、民之間的一個階層，或半官半民，根據(jù)是“除騎士”這樣的術(shù)語。經(jīng)過我們學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)“待詔”也是可以“除”的。
若此，待詔非官，可反推騎士亦非官或半官，所以對待詔的研究有利于深化制度史研究。當(dāng)然，這個問題還有待于作出進(jìn)一步邏輯論證。
四、東方朔文化研究的內(nèi)涵與外延問題
如何評價東方朔，涉及很多學(xué)科，但要在總體上對東方朔的一生作出整體評價，歷史學(xué)科承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。陵城區(qū)為什么把首屆東方朔文化論壇在歷史學(xué)科召開，我感到這是有他們的考慮，這種考慮體現(xiàn)了陵城區(qū)的深厚學(xué)養(yǎng)和眼界。
對于東方朔的定位問題，李振宏先生的意見是：坦蕩正直的士大夫精神，為民請愿的歷史責(zé)任，民本性、農(nóng)本性的重民思想，兼收并蓄、海納百川的文化胸懷。這種定位應(yīng)當(dāng)說是研究東方朔文化的基本內(nèi)涵。我們需要重新撰寫一篇《東方朔畫贊》，這個《畫贊》不應(yīng)是委曲求全的、消極避世的、“大隱隱于朝”的，而應(yīng)是君子坦蕩蕩，雄懷天下、剛健有為的充滿正能量的東方朔形象。
那么，我們也需要一些補充。東方朔一生為人坦蕩，根據(jù)漢書的記載，他不搞權(quán)術(shù)，既非袁盎之流的權(quán)詐，亦非公孫弘之流的陰險。東方朔預(yù)言隱語、射覆占問之巧思，不能簡單地以取媚、媚俗來理解，這些內(nèi)容本來就是當(dāng)時的主流文化。因此，對東方朔研究，實質(zhì)上是如何傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的問題。什么是傳統(tǒng)文化？歷史上存在，今天還在發(fā)生作用的就是傳統(tǒng)文化；歷史上存在，今天已經(jīng)沒有了、沒有流傳的，就不是傳統(tǒng)文化了。因此，弘揚東方朔文化和研究東方朔文化是兩個層次。我們弘揚東方朔文化，當(dāng)然以正面的東西去弘揚；研究東方朔文化，就不能拋開東方朔所處時代的主流文化。
總之，我覺得對東方朔的評價應(yīng)該有一個總體的歷程，既要從制度的因素去看待，也應(yīng)從他個人的因素去看；東方朔文化，既要從基本層面去講，也應(yīng)該從東方朔所涉及的漢代文化的方方面面去講，這樣才能取得一個完整的對于東方朔的認(rèn)識。最后我們祝東方朔文化研究在歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、戲曲藝術(shù)等不同的方面，取得不斷的進(jìn)步，取得更好的成就，使之成為振興德州文化事業(yè)的象征和名片。
（根據(jù)錄音整理）