（上接435期）
“桃花澗”撲朔迷離；“度朔洞”充滿玄機(jī)；《山海經(jīng)》初揭謎底——
在東海之濱的連云港市，有座十分秀美的山巒，名叫桃花澗?！疤一ā倍忠鹆宋业臐夂衽d趣。因?yàn)闁|方朔自小號(hào)稱桃仙子，許多史料都記載著，說(shuō)他是王母娘娘的捧刀桃童，致使?jié)h武帝夢(mèng)中與西王母交談時(shí)，西王母都說(shuō)東方朔曾幾番偷吃她那三千年才成熟一次的蟠桃，而民間傳說(shuō)中的“桃條驅(qū)鬼、桃符避邪”，都與東方朔有關(guān)，于是我心中一個(gè)閃念，便決定對(duì)桃花澗考察一番。
許多發(fā)現(xiàn)都是冥冥中有人決定的。我去桃花澗時(shí)正值秋天，既觀賞不到桃花，也品嘗不到桃實(shí)；然而山里矗立著的一個(gè)標(biāo)牌讓我大喜過(guò)望：“度朔山”三個(gè)字映入我的眼簾！
原來(lái)在漢代以前的《山海經(jīng)》里，有過(guò)一段對(duì)“度朔山”的記載，這段話因?yàn)楸煌醭洹墩摵狻分械摹队喒砥芬枚Ａ袅讼聛?lái)。早在九十多年前，魯迅就發(fā)現(xiàn)這段話在現(xiàn)本《山海經(jīng)》沒有，并在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇《神話與傳說(shuō)》中作了說(shuō)明。
王充記載，《山海經(jīng)》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。
在兩千多年前的漢代，度朔山仍在海里，與大陸隔著海水，只有在海上生活的漁民，還有到海洋中考察的人才會(huì)到這里。如果東方朔到過(guò)這里，那他除了奉漢武帝之命前來(lái)求仙，另一個(gè)目的就是編寫《十洲三島記》。更大的驚喜還在于“度朔”這兩個(gè)字，遠(yuǎn)在佛教傳入中國(guó)之前，“度”早含“超度”之意，如《楚辭·遠(yuǎn)游》里“欲度世而以忘歸兮”，“度”就表示出世。難道東方朔曾在這里得到什么仙人的超度？
回到北京后，我再次梳理手中資料，發(fā)現(xiàn)不僅東方朔與《神異經(jīng)》《十洲三島記》密切相關(guān)，而且對(duì)《山海經(jīng)》的保存、使用和流傳起到過(guò)至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)存的《山海經(jīng)》是經(jīng)過(guò)劉歆編輯整理而成的，他在編完《山海經(jīng)》后，有一篇給皇帝的《上山海經(jīng)表》，里面說(shuō)：《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，崎嶇於邱陵；巢於樹木，鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之貴事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信。孝武皇帝時(shí)，常有獻(xiàn)異鳥者，食之百物，所不肯食，東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問(wèn)朔何以知之？即《山海經(jīng)》所出也。孝宣皇帝時(shí)，擊磻石於上郡，陷，得石室，其中有反縛盜械人。時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問(wèn)何以知之，亦以《山海經(jīng)》對(duì)……朝士多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國(guó)異人之謠俗……博物之君子，其可不惑焉？
這段話夠清楚的。東方朔不僅是中國(guó)最早閱讀《山海經(jīng)》的人，也是最早持有、最先用《山海經(jīng)》熟練地解疑答惑的人?！渡胶＝?jīng)》也因他才受世人的重視。而劉歆整理出的《山海經(jīng)》，很可能就是其父劉向所得到的東方朔的抄本；而王充作為班固父親班彪的高徒，他所看到的顯然是整理前的老本子。如此說(shuō)來(lái)，東方朔手中的《山海經(jīng)》比現(xiàn)存的《山海經(jīng)》要多出許多！那么，到底《十洲三島記》《神異經(jīng)》之類的小冊(cè)子是東方朔寫來(lái)補(bǔ)充《山海經(jīng)》的呢？還是人們將被劉歆刪去了的殘篇斷簡(jiǎn)重新匯集成冊(cè)的呢？更讓人生疑的是，王充所引的這段話，分明記載著有關(guān)“桃符”的神話傳說(shuō)，這與《山海經(jīng)》的內(nèi)容并不乖戾，為什么劉歆要?jiǎng)h去不用？也許他認(rèn)為這段話與東方朔的故事太近了、太帶有東方朔色彩了吧！
類似的記載，我們還可以在干寶《搜神記》等書中見到，這里就不多談了。
《靈棋經(jīng)》提供線索；黃石公悄然出現(xiàn)；東方山色彩神秘——
與《山海經(jīng)》同樣撲朔迷離的，要算東方朔的《靈棋經(jīng)》了?！鹅`棋經(jīng)》也有人認(rèn)為是托名之作，然而早在晉、宋時(shí)期，大詩(shī)人何遜的曾祖父、國(guó)史編修何承天等人就曾為它作注；《齊書》中也記載著東海太守以《靈棋經(jīng)》占卦準(zhǔn)確無(wú)比之事，可見這部書在南北朝時(shí)就已廣為流傳。
唐人李遠(yuǎn)在《靈棋經(jīng)序》中說(shuō)：夫《靈棋經(jīng)》者，不知其所起?；蛟茲h武帝命東方朔使之占兆，無(wú)不中者。朔之術(shù)用此書也?；蛟泣S石公以此書授張予房……
成書于北宋的《太平御覽》收入《異苑》這樣的記載：十二棋卜，出自張文成，授法於黃石公。行師用兵，萬(wàn)不失一。逮至東方朔，密以占眾事。自此以后，秘而不傳。晉寧康初，襄城寺法味道人忽見一老公，著黃皮衣，竹筒盛此書，以授法味，無(wú)何，失所在。遂復(fù)流於世。
南宋人晁公武《郡齋讀書志》也云：漢東方朔撰，又云張良、劉安，未知孰是。晉顏幼明、宋何承天注。有唐李遠(yuǎn)敘。歸來(lái)子以為黃石公書，豈謂以授良者邪？按：《南史》載“客從南來(lái)，遺我良財(cái)，寶貸珠璣，金碗玉杯”之繇，則古之遺書也明矣。
如此說(shuō)來(lái)，《靈棋經(jīng)》不完全是東方朔一人所為，還與張良、黃石公有關(guān)系。于是東方朔被“超度”，就多了一層黃石公的神秘色彩。我曾被此事困擾多年，后來(lái)只好暫放一邊。
《智圣東方朔》出版之后，我有一天突然得到來(lái)自湖北黃石的消息：在黃石的長(zhǎng)江南岸，有一座被稱為“三楚第一山”的東方山，那里有許多東方朔的遺跡！
于是乎我兩度游訪東方山，其中一次是親自駕車前往。一開始我是將信將疑的，因?yàn)樘煜赂綍?huì)的事情太多了，那山若因地處武漢之東而得名，不也說(shuō)得通？
然而東方山的實(shí)景讓我吃驚：這里不僅有東方朔修煉的地方、以劍劈石的遺跡，有他飛仙遺下的巨型石履，很久以前便有一個(gè)山包名為“曼倩垴”。曼倩是東方朔的字，而“垴”是楚人專用名詞。更讓人難以置信的是，這里關(guān)于東方朔的民間傳說(shuō)，在數(shù)量上和質(zhì)量上都不亞于東方朔老家的平原神頭！為了附庸風(fēng)雅，人們可以大量打造偽古跡，可是要在百姓中間編造民間故事，那可不是任何一位、一屆官僚所能辦得到的。
我們所知道的歷史資料有兩種：一是書本上記載著的東西，一是流傳在民間的東西。二十世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)表明，過(guò)去那些流播在口頭的神話傳說(shuō)，幾乎都是事實(shí)，也許有一天地下會(huì)挖出刻著大禹印記的鐵鍬作為物證。因此我對(duì)民間傳說(shuō)寧可信其有，不愿蔑其無(wú)，因此我對(duì)東方山的歷史遺跡是認(rèn)同的。
那么東方朔晚年為何要隱居在當(dāng)時(shí)還算蠻荒之地的長(zhǎng)江南岸深山之中？當(dāng)?shù)貙W(xué)者解釋有兩種：一是黃石大治一帶早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是鐵和青銅的冶煉之都，東方朔來(lái)此與煉丹有關(guān)；二是黃石山水很美，讓東方朔流連忘返。
黃石的山水固然很美，但憑東方朔的見識(shí)，他所見到的山水秀麗者，比這里更美的地方多的是；而道家煉丹之說(shuō)，到了晉人葛洪以后才蔚然成風(fēng)，況東方朔對(duì)不死之藥嗤之以鼻，兩種說(shuō)法都不足以讓人確信。
于是我自然而然地將黃石與黃石公聯(lián)系了起來(lái)。黃石市因著名的黃石磯而得名，而黃石磯早在《水經(jīng)注》里就出現(xiàn)了。我再度認(rèn)真閱讀《水經(jīng)注》，居然發(fā)現(xiàn)酈道元就曾記載說(shuō)，黃石磯又名“黃公九磯”，問(wèn)題一下子明晰了。記得宋人吳曾在《能改齋漫錄》中曾引最早的武昌方志《武昌記》的話：“西陵縣，對(duì)黃公九磯，謂之西塞。 ”更是茅塞頓開。
不論是黃石磯，還是黃公磯，都與黃石公有著密切的關(guān)系！
我把這個(gè)發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想曾與陪我飲宴的一位黃石文化名人談起，不料他竟然不置可否。后來(lái)我找來(lái)黃石新編的地方志，發(fā)現(xiàn)上面這樣寫道：1948年，黃石港、石灰窯并為石黃鎮(zhèn)，屬大治縣管轄。黃石市就是在石黃鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 1949年5月15日，中國(guó)人民解放軍解放黃石。1950年8月21日，經(jīng)中央人民政府政務(wù)院核準(zhǔn)，成立省直轄市。
在這里我看到了黃石人厚今薄古的學(xué)風(fēng)，看到了黃石人為什么將“解放”二字看得特別慎重，從而也隱約明白了東方朔當(dāng)年為什么要到這里隱居的其他因由。
東方朔不僅保存和傳播過(guò)《山海經(jīng)》，他還保護(hù)和修訂過(guò)司馬遷《史記》，在修訂過(guò)程中淡化了自已的事跡——
《智圣東方朔》出版之后，曾出現(xiàn)過(guò)不同聲音，即東方朔在漢武帝時(shí)期并不是什么重要人物，司馬遷的《史記》也僅將他列入《滑稽列傳》里，而且并沒有多少褒獎(jiǎng)之辭。說(shuō)這話的人對(duì)《史記》幾乎沒什么了解。
《史記》中的《滑稽列傳》確實(shí)是司馬遷所創(chuàng)，然而其中的《東方朔傳》并非司馬遷所寫。司馬貞在《史記索隱》中明確指出：仲長(zhǎng)統(tǒng)云：（司馬）遷為《滑稽傳》，序優(yōu)、旃事，不稱東方朔，非也。朔之行事，豈直旃、孟之比哉！
我們今天所看到的《史記·滑稽列傳》中的《東方朔傳》，恰恰不是司馬遷所寫，而是后世儒者褚少孫的補(bǔ)筆。東方朔平生從大儒到侏儒無(wú)不戲弄，在儒者眼里當(dāng)然是“行為不軌”，褚少孫僅羅列了東方朔幾件小事，其中包括在長(zhǎng)安一年換一個(gè)妾等“狂人”行為，最后才用“人之將死，其言也善”作出一點(diǎn)評(píng)價(jià)。班固的《漢書》為東方朔單辟一傳，份量上堪與衛(wèi)青、霍去病二人合傳相媲美，如果說(shuō)司馬遷曾寫過(guò)《東方朔傳》，那么它就是班固所本?！稘h書》中描述和表露的才是真正史家眼中的東方朔。
司馬遷比東方朔年輕十歲，在信奉黃老甚于儒家演說(shuō)這一點(diǎn)與東方朔相同，為什么沒有親筆給東方朔寫傳？漢人桓潭《新論》中的一段話，為我們解開了謎底：太史公造書，書成，示東方朔，朔為平定，因署其下?！疤饭闭撸运匪又咭?。（《新論·離事第十一》）
這就是后來(lái)劉勰《文心雕龍·知音》里“史遷著書，諮東方朔”的著名爭(zhēng)論?；缸T實(shí)際上并不十分欣賞東方朔，他曾說(shuō)東方朔的特長(zhǎng)在于“短辭薄語(yǔ)”，因此決不會(huì)平白無(wú)故地替東方朔編造功績(jī)。而司馬貞在《史記索隱》中，于《武帝本紀(jì)》《太史公自序》中，曾兩度反復(fù)引用桓譚的話，顯然是持認(rèn)同的觀點(diǎn)。
這里至少說(shuō)明兩個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，就是在司馬遷完成《史記》的時(shí)候，東方朔依然活著；二是東方朔與司馬遷關(guān)系特別密切，司馬遷對(duì)東方朔未必師事，至少也當(dāng)兄長(zhǎng)看待。不然的話，他不會(huì)把犧牲了命根子也要寫成的嘔心瀝血之作輕易地交給他。
由此益發(fā)證明了夏侯湛對(duì)東方朔的贊譽(yù)絕不過(guò)分，若他不是中國(guó)最早的“百科全書”式的大學(xué)者，司馬遷能將準(zhǔn)備藏之名山的巨著托付給他？
當(dāng)然我們也可以推論：司馬遷想借助東方朔在漢武帝心目中的神仙地位，給自己的《史記》多加一道保護(hù)色，以免被他反復(fù)抨擊的漢武帝燒掉?；缸T見到的《史記》上面，司馬遷名下還有東方朔署名，看來(lái)作用正在于斯。如這果然是曾經(jīng)保護(hù)《史記》的手段之一，那我就要稱贊司馬遷絕頂聰明！也許只表其封禪求仙，本身就不是司馬遷一個(gè)人的主意？這種“以事諷諫”的手法，更像東方朔的所作所為——不過(guò)這種推測(cè)還是留給我的小說(shuō)表現(xiàn)吧。
也許因?yàn)樗抉R遷死得比東方朔要早，沒來(lái)及給這位兄長(zhǎng)寫傳；也許信奉星宿控制凡間的司馬遷以為東方朔真是太歲星下凡，自己不宜給他寫傳；也許司馬遷確實(shí)替東方朔寫了傳，卻被東方朔在修訂過(guò)程中給刪掉了；反正這都無(wú)妨，既然寫了《史記》的司馬遷都沒給自己作傳，修訂《史記》的東方朔何必要給自己作傳呢？有了后來(lái)班固所作的《東方朔傳》和《司馬遷》，足矣！
（未完待續(xù)）
□東方龍吟