??? 優(yōu)美動(dòng)聽、膾炙人口的著名歌曲《沂蒙山小調(diào)》，誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的1940年6月，至今已有70多年的歷史，可謂久享盛譽(yù)、蜚聲國(guó)內(nèi)外。長(zhǎng)期以來(lái)，一直被認(rèn)為是“山東民歌”，也一直倍受青睞，乃至到今仍傳唱不衰。
??? 據(jù)考證得知，這首歌曲并非“民歌”，而是實(shí)有詞、曲作者，系由原“抗大一分?！蔽墓F(tuán)團(tuán)員李林（作曲）、阮若珊（作詞）夫婦共同創(chuàng)作而成。因其誕生地在沂蒙山區(qū)，故名《沂蒙山小調(diào)》。這一點(diǎn)在《在敵后的抗大一分?！贰ⅰ犊勾笠环中Ｎ墓F(tuán)簡(jiǎn)史》二書，以及其他相關(guān)資料中，均得到了證實(shí)，可以說(shuō)毫無(wú)疑義。然而，對(duì)于曲譜旋律的來(lái)源，亦即其音樂素材的原型，卻有多種不同說(shuō)法。如“東北民歌”說(shuō)、“河北民歌”說(shuō)，以及“各地民歌”汲取說(shuō)等等。筆者以為其主旋律音樂素材，則主要來(lái)源于“武城民歌”《四輩上工》。理由有四：
??? 一、曲式結(jié)構(gòu)相近。 《沂蒙山小調(diào)》的主旋律為“一段式”，共四個(gè)樂句，是明顯的“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)。后在歷次演出中，盡管歌唱家們進(jìn)行了諸如二部重唱、遞進(jìn)式發(fā)展等藝術(shù)處理，但并未使其受到任何影響；而“武城民歌”《四輩上工》（以下簡(jiǎn)稱“前者”、“后者”）雖屬“二段式”結(jié)構(gòu)，然而第二樂段僅是第一樂段的簡(jiǎn)單重復(fù)發(fā)展，基本上仍然屬于“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)。
??? 二、樂句落音相同。也許是巧合，無(wú)論是前者還是后者，其主旋律中四個(gè)樂句的落音完全相同，即都是以簡(jiǎn)譜音符的“2”起、以“1”承、以“6”轉(zhuǎn)、以“5”（讀音分別為“唻”、“哆”、“來(lái)”、“嗖”）合，即使第二樂段的簡(jiǎn)單重復(fù)發(fā)展也不例外。演唱或演奏起這兩首歌來(lái)，會(huì)給人以“孿生姊妹”般的感覺。
??? 三、拍式構(gòu)成相近。前者原為“四分之三”（3/4）的拍子，后來(lái)在藝術(shù)處理中則又出現(xiàn)了“復(fù)合拍子”，即“四分之三”、“四分之二”和“四分之四”（3/4 、2/4 、4/4）混合拍；而后者則也是以“四分之三”（3/4）為主，以“四分之二”（ 2/4）為輔的混合拍子，在節(jié)奏上是那么的相近、相似。
??? 四、誕生的年代后者要早于前者。后者是于1979年秋季，由武城縣文化館組織人員在民間收集而得，由鄉(xiāng)村歌手王桂蘭演唱，文化站長(zhǎng)劉鳳祥記譜，1980年8月被收錄到 《德州地區(qū)民間歌曲集》。至于其誕生的確切時(shí)間，現(xiàn)已無(wú)從考證。但據(jù)演唱者及其他老人稱，從他們爺爺輩年青時(shí)就早有傳唱。由此推斷，它的誕生年代要早于前者，否則，一切理由將無(wú)從談起。此外，從流傳的途徑看，上世紀(jì)二、三十年代，武城處于“水、旱、蝗”災(zāi)的重災(zāi)區(qū)，百姓被迫涌入“闖關(guān)東”的移民潮，紛紛外出謀生，民間藝人自然也不會(huì)例外。同時(shí)，這些民間藝人為了生計(jì)，遂將該小調(diào)帶往包括東北在內(nèi)的各地，或原封不動(dòng)、或填上新詞予以演唱，既符合實(shí)際，也恰與前者的曲作者關(guān)于旋律音樂元素的來(lái)源，系“根據(jù)山東逃荒到東北賣唱人的曲子，經(jīng)過(guò)加工、再創(chuàng)造而成”之說(shuō)相吻合。
??? 需要指出的是，二者的藝術(shù)效果與生命力截然不同。在歌詞上，前者原名為《反對(duì)黃沙會(huì)》，詞意是揭露、控訴該反動(dòng)組織的陰謀和罪行。后來(lái)，作者隨著形勢(shì)的不斷變化，將歌詞改為反映“抗日救國(guó)，反對(duì)投降”的內(nèi)容，為它注入了強(qiáng)烈的時(shí)代精神。建國(guó)以后，其他作者又不斷予以加工修改，保留了原作前兩段中歌頌共產(chǎn)黨的內(nèi)容，第三段換成新歌詞，最后定型為贊美沂蒙風(fēng)光的內(nèi)容；而后者的歌詞，卻是反映一個(gè)長(zhǎng)工干活的瑣事，并流露出仰慕東家小姐美貌的非分之想，內(nèi)容簡(jiǎn)單、重復(fù)、平淡，給人以索然無(wú)味之感。更重要的是，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展、社會(huì)如何變革，卻自始至終只字未改，沒有隨時(shí)注入時(shí)代精神，從而漸漸失去了生命力。
??? 在旋律上，前者優(yōu)美動(dòng)聽、朗朗上口，易于學(xué)唱、傳唱、傳承，且給人以振奮與鼓舞。它曾風(fēng)靡于歌壇，為王世慧、彭麗媛、于文華等著名歌唱家所鐘愛，并多次獲得殊榮。1964年，民歌手韋友琴以這首歌參加了華東歌舞會(huì)演，王世慧曾帶這首歌，三進(jìn)中南海懷仁堂，向中央領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)演出，受到中央首長(zhǎng)的贊賞和鼓勵(lì)；而后者，實(shí)事求是講，可以說(shuō)其旋律也同樣優(yōu)美、上口，易于傳唱。然而，由于歌詞的致命缺陷，加之既沒有隨著形勢(shì)發(fā)展而修改，又沒有好的歌手演唱，使其在當(dāng)?shù)孛耖g只流傳了幾十年，便漸漸銷聲匿跡，無(wú)人問津。有幸的是，在文化館工作人員的努力下，經(jīng)過(guò)搶救性挖掘，才使該民歌的原詞曲得以保存。
??? 由此引申出這樣一個(gè)道理：一首好的民歌，好聽的旋律，之所以感人、打動(dòng)人，之所以具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力，進(jìn)而世代傳承、久唱不衰，究其原因：一是取決于詞曲的完美結(jié)合，二是需要不斷補(bǔ)充新的血液。否則，既使基礎(chǔ)再好、曲調(diào)再優(yōu)美，也不會(huì)有旺盛的生命力。
■ 陳仲魁