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望岳談|何以中國,讀懂齊魯

1919年1月28日,法國外交部會議廳,巴黎和會就中國山東問題進行專場討論,顧維鈞代表中國政府申訴立場。他說:“山東省是中華文明的搖籃,孔子和孟子的誕生地,對中國人而言,這是一塊圣地。全中國人的目光都聚焦于山東省,該省在中國的發(fā)展中總是起著重要的作用?!?/p>

80年后,反映巴黎和會的電影《我的1919》里,演員陳道明展現(xiàn)了顧維鈞人生的高光一幕。電影中有一句經(jīng)過藝術(shù)加工的臺詞,表達了類似的意思:“中國不能失去山東,就像西方不能失去耶路撒冷?!?/p>

這話雖然有所演繹,但是表達出的觀點卻得到了世人的普遍認同。那么,從中國文化全局來看,山東的地位為何格外重要呢?

(一)

中國地域廣大,幅員遼闊。在中華文明發(fā)展的長河中,各地的貢獻均有差別,各個時代也有不同的重心所在。在中華文明發(fā)展的早期,尤其是被當代學者稱作中華文明“軸心時代”的春秋戰(zhàn)國時期,山東地區(qū)作為中華文化發(fā)展的“重心”,對中華文明的發(fā)展做出過獨特貢獻。傅斯年在《夷夏東西說》中說:“自春秋至王莽時,最上層的文化只有一個重心,這一個重心便是齊魯?!?/p>

自20世紀30年代在山東發(fā)現(xiàn)龍山文化以來,大量考古發(fā)掘證實,以泰山周圍為中心的海岱文化區(qū),是一個由后李—北辛—大汶口—龍山—岳石依次組成的自成序列、獨立發(fā)展的文化區(qū),而且是黃河流域發(fā)展程度很高的核心區(qū)域。

周封天下,特重齊、魯。周武王“封功臣謀士,而師尚父為首封”,將姜太公與周公這兩位滅商統(tǒng)帥和安邦首輔分封齊、魯。

封姜太公于齊,意在建立鎮(zhèn)撫東方的軍事重鎮(zhèn);封周公于魯,則意在承傳發(fā)展周文化于東夷之地。周封齊之后即授姜太公以“五侯九伯,實得征之”的征伐大權(quán),成為后世齊國稱霸的基礎(chǔ);而封魯之時,則特別將一些傳世文物、典策、器物以及主持王室祭祀的職業(yè)官員配送于魯,使僅供周王室使用的“四代之器、服官,魯兼用之”,讓魯國享有“王禮”。這些做法都在立國之初為齊魯?shù)於顺蔀闁|方文化重鎮(zhèn)的深厚基礎(chǔ)。

魯國后來成為禮樂文化中心。首先在于它秉持周禮,以禮治國,各國諸侯大多因尊周禮而尊魯。其次,魯大量保存了周王室及各諸侯國的禮樂典章??鬃又畷r,魯有存詩三千余篇,經(jīng)過孔子整理,“皆弦歌之……禮樂自此可得而述”,成三百篇之《詩經(jīng)》??梢?,到春秋末期,魯國無論在典籍器物保存,還是在文化人才的聚集上都是集大成之地,周代的禮樂文化確已集中到魯國。

齊國后來以霸業(yè)成為當時諸侯各國政治、文化交往的中心。齊桓公在管仲輔佐下,于春秋前期成就霸業(yè)近半個世紀。其對文化的提升在于:稱霸是以主會盟、尊周室、倡禮義、伐戎狄、護中原為其主要內(nèi)容。其霸業(yè)成為一種備受稱贊的“仁”舉,主要靠的是諸侯會盟而不是武力征服或戰(zhàn)爭。

(二)

春秋末期,齊魯文化的“重心”地位提升到一個新階段。

“重心”地位的第一個表現(xiàn),是孔子的出現(xiàn)。

孔子開中國私學教育先河。他借重魯國豐富的文獻典籍,整理三代以來古文獻,編定“六經(jīng)”,打破了歷史文獻典籍被貴族壟斷的局面,使之走向社會,傳之后世,使齊魯成為三代以來歷史文獻匯萃整理之地、傳世經(jīng)典產(chǎn)生之源。

孔子為齊魯之地培養(yǎng)了大量人才,身通六藝者有72人之多,以魯人與齊人為最多。人才豐富的重要體現(xiàn),就是諸子多半出齊魯,齊魯成為諸子之源。

《漢書·藝文志》列“諸子十家,其可觀者九家”。從其代表人物來看:儒之孔、孟,墨之墨翟,都是魯人;陰陽家之鄒衍、鄒奭,都是齊人。儒家大師荀子雖為趙人,但年十五游學齊國稷下,“三為祭酒”,久居30余年,實可作齊人看。其余三家,亦與齊魯關(guān)系密不可分。

“重心”地位的第二個表現(xiàn),是百家爭鳴的中心在齊魯。

齊國都城臨淄設(shè)有稷下學宮,時間長達一個半世紀,影響整個戰(zhàn)國之世,人數(shù)多至“數(shù)千人”。當時各國的學者,從四面八方匯聚到稷下學宮,展開自由爭鳴。稷下學宮存在時間之長、規(guī)模之大、百家學者之多、影響之深遠,都遠非其他機構(gòu)可比。稷下成為戰(zhàn)國時代最大的學術(shù)活動中心,也是百家爭鳴的主要基地。

“重心”地位的第三個表現(xiàn),是儒墨“顯學”在齊魯。

戰(zhàn)國諸子之中,儒墨并稱“顯學”。這兩家源于齊魯、興于齊魯,在當時是影響最大的學派,其共同特點,一是弟子眾多,二是支派林立,三是影響巨大,四是品次極高。無論是人文科學,還是自然科學,齊魯大地都達到了那個時代的高峰。

“重心”地位的第四個表現(xiàn),是兵學發(fā)達。

春秋戰(zhàn)國時代歷經(jīng)五百余年的諸侯爭霸,列國紛爭,從軍事哲學及實踐經(jīng)驗上進行理論總結(jié)而成豐碩之果,首推齊國軍事家。先秦時代號稱有六大兵書,即《六韜》《司馬法》《孫子兵法》《孫臏兵法》《吳子兵法》《尉繚子》,前四種皆為齊人所著;而著《吳子兵法》的吳起是衛(wèi)國人,也曾在魯國出仕多年。齊人中的軍事家,除享譽世界的孫武、司馬穰苴、孫臏外,像姜太公、管仲、田單,乃至田忌、齊威王都是卓爾不群的軍事家。

(三)

“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是中國文化的分水嶺。從此,儒學由諸子百家之一的學派上升為一國獨尊的官學??鬃訚h代封公,北魏時封“文圣尼父”,即有圣人之名;唐玄宗時封“文宣王”,北宋則封為“至圣文宣王”,自此圣人成為孔子的代稱。非但如此,其弟子后學也因之稱“圣”:顏回稱“復(fù)圣”,曾子稱“宗圣”,子思稱“述圣”,孟子稱“亞圣”。

于是,山東成為圣人們的故鄉(xiāng)。

自西漢至清末的2000余年,以孔孟為代表,以“三孔”、“四孟”為標志物,對中華文明的發(fā)展,發(fā)揮了其他任何地方都無法達到的文化影響力。山東大地在增強民族凝聚力、維護國家統(tǒng)一、弘揚傳統(tǒng)文明中的貢獻,也是其他區(qū)域難以企及的。

文化的影響力是持久的。山東人既有圣地之人的自豪感,也有禮義之邦的自律,形成特殊的道德風氣。

一是崇德之風。特重道德修養(yǎng),以德傳家,以德為尚,成為道德模范之鄉(xiāng)。二是重教之風。崇文尚德是山東人傳承不息的社會共識。三是尊老之風。所謂“孝為百行之元”,山東人特重孝敬父母。

正因如此,錢穆在《中國歷史精神》中說:“中國各地區(qū)的文化興衰,也時時在轉(zhuǎn)動,比較上最能長期穩(wěn)定的應(yīng)首推山東省。若把代表中國正統(tǒng)文化的,暨如西方的希臘人,則在中國首推山東人,自古迄今,山東人比較上最有做中國標準人的資格?!?/p>

進入新時代,山東成為文化“兩創(chuàng)”的首倡地。擁有如此殷實的文化家底,探索開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展新路徑,山東自然責無旁貸。

(大眾新聞記者 張九龍)

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