□ 大眾日?qǐng)?bào)記者 劉一穎 王浩奇
楊 帆 孟 一
以文會(huì)友，以友輔仁。第十屆尼山世界文明論壇期間，12場(chǎng)分議題對(duì)話會(huì)舉行，國(guó)內(nèi)外學(xué)者專(zhuān)家圍繞“全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒”“現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承和創(chuàng)新”“賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明”“人工智能與人類(lèi)文明”等議題展開(kāi)深入交流。
以文明交流促進(jìn)共同發(fā)展
不久前，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)中國(guó)提出的決議，決定將6月10日設(shè)立為文明對(duì)話國(guó)際日。
中國(guó)與希臘在延續(xù)數(shù)千年的文明存續(xù)中積淀了豐富的智慧和文化遺產(chǎn)，以原創(chuàng)性文明的影響力為全球化時(shí)代提供生生不息的思想資源和精神元素。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授陳越驊認(rèn)為，中國(guó)的“稷下學(xué)宮”與希臘的“柏拉圖學(xué)園”，可以視為人類(lèi)人文交流與文明互鑒精神的顯著標(biāo)志?！巴ㄟ^(guò)恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典對(duì)讀與雙向格義，能夠在心中構(gòu)筑孔子與柏拉圖的跨時(shí)空對(duì)話，加深絲綢之路上各文明的情誼。對(duì)古代人文遺產(chǎn)的挖掘與比較，將喚起各國(guó)人民對(duì)自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，引導(dǎo)大眾理解與尊重文明多樣性，最終將促進(jìn)更加深度的文明交融、擴(kuò)大更加廣泛的文化理解，涵養(yǎng)更加和諧的社會(huì)美德?！标愒津懻f(shuō)，如果能夠進(jìn)一步探索建立以傳統(tǒng)智慧為核心的國(guó)際文化、學(xué)術(shù)和思想交流機(jī)制，將吸引對(duì)傳統(tǒng)智慧有興趣的社會(huì)各界，形成共建人文交流事業(yè)的更強(qiáng)合力。
“文明”是標(biāo)志人類(lèi)進(jìn)步的概念。“不同民族或不同時(shí)代，人們對(duì)文明的看法既有相通之處，又存在差異?！北本煼洞髮W(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張曙光說(shuō)，我們需要借鑒歷史上的寶貴思想資源，推進(jìn)文明健康發(fā)展。
食物，被多位國(guó)內(nèi)外學(xué)者視為文明交流的有效載體。希臘雅典大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、希臘健康基金會(huì)主席安東尼婭·特里科普洛認(rèn)為，在希臘和中國(guó)的文化中，都蘊(yùn)藏著對(duì)食物的認(rèn)知、飲食理念以及生活方式。這背后，是人類(lèi)與大自然的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)食用當(dāng)季食物，也就是“對(duì)環(huán)境友好的食物”，便是一種保存大自然價(jià)值的方式。
“每個(gè)國(guó)家都有自己的美食。以美食為文化載體，開(kāi)展交流溝通，也是很有效的方式?！北本煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授杜博思是一位來(lái)自美國(guó)的“中國(guó)通”，主要研究中國(guó)烹飪歷史及飲食文化。他認(rèn)為，開(kāi)展好美食文化交流，要想清楚三個(gè)問(wèn)題：要宣傳美食文化中的哪些內(nèi)容，是技法還是味道？如何高效地宣傳美食文化？為什么要宣傳美食文化？對(duì)此，他建議通過(guò)制作美食加深對(duì)美食文化的理解和感受，這是“最成功的文化交流模式之一”。
賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明
關(guān)于人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，韓國(guó)首爾大學(xué)終身教授郭沂認(rèn)為，“軸心時(shí)代”更根本性的特質(zhì)和最大的貢獻(xiàn)是價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。何謂價(jià)值？“在我看來(lái)，價(jià)值就是對(duì)人的存在最具關(guān)切性和重要性的屬性。精神是人的存在的最高形式，因而價(jià)值只關(guān)乎精神，包括信仰價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值三種類(lèi)型，相應(yīng)的價(jià)值范疇分別為圣、善、美。價(jià)值賦予人生以意義和意味。”他說(shuō)。
作為中國(guó)“軸心時(shí)代”思想家的代表，孔子的思想理念不僅影響著中國(guó)，還影響著世界。在山東省委黨校（山東行政學(xué)院）哲學(xué)教研部研究員馮晨看來(lái)，天的自然法則與人的自由規(guī)則在孔子精神世界中有機(jī)融合，形成具有特殊內(nèi)涵的天命信仰。在此基礎(chǔ)上，孔子天命的超越性具有個(gè)體生命向自然超越和向歷史文化超越雙重意義。在此超越方式下，孔子一方面為自己的生命精神開(kāi)創(chuàng)了道德實(shí)踐新路，建立了自己的意義世界，另一方面也實(shí)現(xiàn)了生命精神與歷史文化精神的互動(dòng)。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)有賴(lài)傳統(tǒng)文明的賡續(xù)。對(duì)話會(huì)上，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授王新春詳細(xì)生動(dòng)地闡釋了其觀點(diǎn)——以現(xiàn)實(shí)激活確立經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)維度，讓經(jīng)典表現(xiàn)出鮮活的時(shí)代性與生命活力，轉(zhuǎn)精微理論力量為強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。在賡續(xù)傳統(tǒng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既需要對(duì)傳統(tǒng)文明的致敬與延續(xù)，也要結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其能夠適應(yīng)并服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
“說(shuō)到底，人類(lèi)命運(yùn)共同體還是由個(gè)人構(gòu)成的。要使整個(gè)國(guó)際社會(huì)足以‘成其大’，即成大體、立大局，還是得從個(gè)人和咱們的小家入手?！闭劦饺祟?lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑，新加坡國(guó)立大學(xué)教授勞悅強(qiáng)表示，家庭是最初、最小的共同體，也是國(guó)家的基礎(chǔ)，而國(guó)家和國(guó)家湊在一起就構(gòu)成了世界。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并不是看得見(jiàn)卻摸不著的空中樓閣，而是需要每個(gè)人從強(qiáng)修身、齊小家做起，按照“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則，做好自我管理和自我約束，大家庭自然會(huì)一步步穩(wěn)定和諧、美麗富饒起來(lái)。
借鑒古代智慧 解答時(shí)代之問(wèn)
印度尼西亞和諧文化基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃愿字表示，面對(duì)百年未有之大變局，唯有和諧之道才能扭轉(zhuǎn)世界局勢(shì)，化“文明沖突”為“文明和諧”。在他看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能世代相傳、綿延不息，最主要的因素是提出了“和諧的真理”。而印尼的爪哇文化也主張“三和諧”理念，本質(zhì)上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在共通價(jià)值，兩者皆具真善美特性。
人工智能是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志?！巴ㄟ^(guò)摁下一個(gè)人工智能按鈕，并不能完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。”在希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學(xué)教授尼古拉斯·帕拉斯凱沃普洛斯看來(lái)，算法為人類(lèi)帶來(lái)了很大的幫助，但也存在風(fēng)險(xiǎn)。我們需要進(jìn)一步促進(jìn)文明的發(fā)展和對(duì)話，通過(guò)人類(lèi)的智慧讓不同的人工智能系統(tǒng)相互補(bǔ)充，并使用人工智能來(lái)確保公正性。
作為心理學(xué)家，希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學(xué)教授埃莉芙特麗婭·戈尼達(dá)表示，當(dāng)前AI被廣泛應(yīng)用于校園，對(duì)教育系統(tǒng)帶來(lái)挑戰(zhàn)。她認(rèn)為，全面的教育理念要兼顧知識(shí)的獲取和道德的培養(yǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生能夠享受到“正直的教育”，使他們身心健康，從而對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
“人工智能在各個(gè)領(lǐng)域都有著巨大的潛力，但我們必須確保其發(fā)展優(yōu)先考慮人類(lèi)的素質(zhì)和倫理的原則?！敝醒朦h校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授劉麗麗表示，在人工智能發(fā)展中，倫理考量至關(guān)重要。借鑒儒家倫理原則，可以為人工智能技術(shù)的倫理發(fā)展和部署產(chǎn)生提供指引。例如，儒家倡導(dǎo)“以人為本”，這就要求人工智能發(fā)展應(yīng)優(yōu)先考慮用戶安全、隱私和整體福祉，更多地應(yīng)用于提升人類(lèi)生活，而非造成傷害。劉麗麗表示，推進(jìn)以人為本的人工智能，需要將可持續(xù)性、倫理和創(chuàng)新原則融入開(kāi)發(fā)過(guò)程，優(yōu)先考慮公平、透明和人權(quán)，在技術(shù)進(jìn)步與隱私、包容性和社區(qū)價(jià)值之間取得平衡。