編者按：
為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，貫徹落實(shí)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議精神，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）報(bào)刊社短視頻品牌《黨校微講堂》與人民網(wǎng)理論頻道《理論觀察》欄目，圍繞學(xué)習(xí)宣傳闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推出學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想系列文章。
黨的理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，深刻把握習(xí)近平文化思想的重大意義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，堅(jiān)持學(xué)以致用，做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。
劉飛
“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這個(gè)重大命題，事實(shí)上明確了文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和根本目標(biāo)。既深刻彰顯了文化建設(shè)與國(guó)家治理、中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又揭示出人類社會(huì)變遷發(fā)展過(guò)程中文化發(fā)展進(jìn)步、文明轉(zhuǎn)型躍升、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的一般原理。這一命題從而構(gòu)成了習(xí)近平文化思想整個(gè)宏大思想理論體系的一個(gè)關(guān)鍵“題眼”。
“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，同時(shí)也就是中國(guó)式現(xiàn)代化的明確目標(biāo)，清楚地意味著中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)家治理體系等等這些“器物”和“制度”層面的現(xiàn)代化，而且是，甚至可能更為重要和根本的是文化（尤其是“思想文化”）的現(xiàn)代化、社會(huì)文明的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求和重要內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化必須要遵循的一條基本原理。正如黨的二十大報(bào)告所明確指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)性特征之一就是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求既要物質(zhì)富足又要精神富有，既要促進(jìn)物的全面豐富又要促進(jìn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代化作為一個(gè)全方位的社會(huì)革命性變遷發(fā)展過(guò)程，文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型乃是其中必不可少的重要主題，其結(jié)果則呈現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)整體性的文明更新再造。因此，文化的發(fā)展進(jìn)步非但不是現(xiàn)代化進(jìn)程中的伴隨性、從屬性、輔助性方面，反而是支撐現(xiàn)代化事業(yè)順利推進(jìn)的前提基礎(chǔ)?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提出，在理論上極大拓展和深化了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，也豐富、發(fā)展并完善了歷史唯物主義的人類社會(huì)歷史發(fā)展理論。簡(jiǎn)單化、機(jī)械僵硬地理解物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想文化之間關(guān)系，甚至最后倒向一種經(jīng)濟(jì)決定一切的“經(jīng)濟(jì)決定論”，這不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，恰恰是馬克思所嚴(yán)厲批評(píng)、堅(jiān)決反對(duì)的舊唯物主義也就是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。馬克思要發(fā)展的“新唯物主義”，特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐主體性、意識(shí)能動(dòng)性。我們充分繼承和發(fā)展了馬克思主義的這一基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。正所謂，先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。
“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的明確提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果而不是文明斷裂的產(chǎn)物，這體現(xiàn)出一種基于文化生命體的全新文明觀，一種以有機(jī)整體的和歷史性的文明視野來(lái)看待和闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)也闡明了作為一個(gè)獨(dú)立文明的國(guó)家、民族如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一般原理。一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)文明是一個(gè)有機(jī)的文化生命體。任何一個(gè)有機(jī)的生命體只能在自身原有的基礎(chǔ)上“吐故納新”、連續(xù)性發(fā)展，而不可能脫離、拋棄自己原有的“機(jī)體”進(jìn)行一種斷裂、突變式的發(fā)展。自古以來(lái)，我們都是一個(gè)建立在高度發(fā)展的文化、文教和文明的基礎(chǔ)之上的獨(dú)立“文化生命體”“文化共同體”，一個(gè)文化悠久廣大、文脈賡續(xù)不斷，因文聚合而成、以文而立、以文而治的文明國(guó)家和民族?？梢哉f(shuō)，中華民族在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。那么，我們作為一個(gè)有著五千多年文明史的文明體，其現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)一定包含著文化、文明的現(xiàn)代化，其偉大復(fù)興一定意味著造就“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”和文明的復(fù)興。
“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的方向目標(biāo)、使命任務(wù)，深刻表明我們當(dāng)前社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、文化繁榮興盛的實(shí)質(zhì)是指向現(xiàn)代文明的文明更新、文明進(jìn)步和文明躍升。任何一個(gè)文化生命體都有自己的特點(diǎn)特性，有自己獨(dú)特的發(fā)展路徑和發(fā)展邏輯；同時(shí)它要想在歷史進(jìn)程中保持自己的生機(jī)活力、不斷發(fā)展壯大，又必須要不斷適應(yīng)時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展的需要，去進(jìn)行自覺地自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展和自我革新。因此，我們需要守正不守舊、尊古不復(fù)古，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史。面對(duì)博大精深、輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不能僵化保守、固步自封、自以為是，我們需要堅(jiān)持現(xiàn)代化的根本取向，在堅(jiān)定的文化主體性的基礎(chǔ)上，著眼于建設(shè)現(xiàn)代文明來(lái)看待它，更好地傳承與弘揚(yáng)它，積極地去推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，去發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，書寫中國(guó)式現(xiàn)代化的文化篇章。
文化是“人”的文化，文化、文明的本質(zhì)在于“人”而不在于“物”。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本和關(guān)鍵是“人”，目的是為了“人”。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化的根本實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人的思想意識(shí)、精神的現(xiàn)代化，以及相應(yīng)的生活方式和行為方式的現(xiàn)代化。由此我們也就不難理解，為什么培育時(shí)代新人會(huì)成為中華民族一百多年來(lái)的重要主題，“育新人”會(huì)成為宣傳思想工作使命任務(wù)的其中一項(xiàng)。堅(jiān)持“以人民為中心”的根本原則和文化發(fā)展方向，本質(zhì)上就是要育人、樹人、立人，就是要尊重人、實(shí)現(xiàn)人，捍衛(wèi)每一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，讓每一個(gè)人都能發(fā)展出健全獨(dú)立的人格，確立起自己的主體性，成為在國(guó)家和社會(huì)生活中能夠理性自主的“主人”，促進(jìn)每一個(gè)人的“自由全面發(fā)展”。
〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部副教授〕