□王德勝
??? 時(shí)代在變,文藝創(chuàng)作的內(nèi)容與形式在變,文藝批評(píng)的具體對象和價(jià)值指向也在變,不變的是貫穿文藝實(shí)踐始終的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。顯然,這不僅關(guān)涉當(dāng)代中國文藝審美功能的具體實(shí)現(xiàn),而且體現(xiàn)了對文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。
??? “中華美學(xué)精神”這一命題,一方面突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)在精神層面所應(yīng)持守的“中華立場”,另一方面明確了文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建功能,體現(xiàn)了對文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。
??? “中華美學(xué)精神”作為習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)重要講話中提出的一個(gè)重大命題,一方面明確地把當(dāng)代中國文藝的發(fā)展,同新的時(shí)代、新的條件下大力傳承與弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”聯(lián)系在一起,突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)在精神層面所應(yīng)持守的“中華立場”,也就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”;另一方面,這一命題在賦予“中華美學(xué)精神”以深刻而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值生命的同時(shí),對當(dāng)代中國文藝內(nèi)在的美學(xué)追求也作出了規(guī)定,從實(shí)踐層面進(jìn)一步明確、強(qiáng)化了對文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建要求。
??? “中華美學(xué)精神”在體現(xiàn)“中華性”的同時(shí),融合了多樣性的思想追索,呈現(xiàn)出意義的開放性和思想的豐富性。
??? 中華文化廣博深厚、悠久綿長,“中華美學(xué)精神”同樣蘊(yùn)含豐富、指向多元。什么是“中華美學(xué)精神”?何為“中華美學(xué)精神”的基本內(nèi)涵和具體特質(zhì)?這些問題在學(xué)術(shù)層面上必然要求進(jìn)行多樣化的思考和多層次的把握。例如,中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性理想,就是強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的內(nèi)在和諧性,倡導(dǎo)個(gè)體生命體驗(yàn)向自然生命運(yùn)動(dòng)的沉浸和投入,講求天、地、人相合。所謂“樂者,天地之和也”“和,故百物皆化”,就是這種審美理想的極致體現(xiàn)。這種內(nèi)在和諧性是今天我們要傳承和弘揚(yáng)的“中華美學(xué)精神”的重要組成。再如,強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)人生的改造與提升,突出文藝活動(dòng)的人生教育和倫理構(gòu)建功能,這一理念貫穿中國美學(xué)思想發(fā)展的始終,直接影響到我們對文學(xué)藝術(shù)的功能要求和價(jià)值判斷,也是“中華美學(xué)精神”核心內(nèi)涵的一部分。
??? 放在整個(gè)中華民族發(fā)展史中來看,“中華美學(xué)精神”始終處于不斷生成、積淀和豐富的展開過程中,在不同的時(shí)代往往被賦予不同的價(jià)值內(nèi)涵。它在集中體現(xiàn)“中華性”的同時(shí),交織融合了中華民族歷史積淀的精神歷程和多樣性的思想追索,隨時(shí)代變化而不斷豐富其自身,且愈發(fā)深雋醇厚,呈現(xiàn)出意義的開放性和思想的豐富性。
??? “中華美學(xué)精神”不僅是一種審美的風(fēng)格象征,更是一種文化實(shí)踐的價(jià)值構(gòu)建。
??? 對“中華美學(xué)精神”的具體理解,要有深入的學(xué)理分析,通過充分的理論闡釋來挖掘其學(xué)術(shù)內(nèi)涵,同時(shí),我們還應(yīng)該看到,在當(dāng)代條件下,“中華美學(xué)精神”不僅是一個(gè)重要的理論命題,更是一個(gè)指向鮮明的實(shí)踐性命題。作為歷史傳統(tǒng)的“中華美學(xué)精神”,因其意義的開放性而具有延續(xù)文化血脈、塑造文化品格、強(qiáng)化文化使命的實(shí)踐意義。我們要在實(shí)踐中把握這一命題及其時(shí)代語境,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文藝的美學(xué)追求。
??? 時(shí)代在變,文藝創(chuàng)作的內(nèi)容與形式在變,文藝批評(píng)的具體對象和價(jià)值指向也在變,不變的是貫穿文藝實(shí)踐始終的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。這種特色、風(fēng)格和氣派,絕非簡單的“民族形式”外觀修飾,而是從內(nèi)在精神層面凝聚、升華而出的文化價(jià)值,體現(xiàn)了民族文化精神的真正美學(xué)內(nèi)涵。因此,我們所說的“中華美學(xué)精神”,不僅是一種審美的風(fēng)格象征,更是一種文化實(shí)踐的價(jià)值構(gòu)建。這一命題的提出,突出了文藝審美價(jià)值構(gòu)建過程中歷史與現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐的統(tǒng)一,進(jìn)一步明確化、具體化了當(dāng)代中國文藝實(shí)踐的美學(xué)品格。對今天的文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)來說,強(qiáng)調(diào)“中華美學(xué)精神”的傳承和弘揚(yáng),更為現(xiàn)實(shí)的要求,在于以“中華美學(xué)精神”自覺引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐,推動(dòng)中國文藝實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建。應(yīng)該說,這正體現(xiàn)了我們對“中華美學(xué)精神”時(shí)代生命力的一種具體把握。
??? 在當(dāng)前文化變革的情勢下,在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的具體要求面前,肩負(fù)“弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”使命的中國文藝創(chuàng)作與批評(píng),要“不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”,就要在堅(jiān)守社會(huì)理想價(jià)值、提升大眾精神品質(zhì)的同時(shí),使文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)更加具體地貼近當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí),更加充分地表現(xiàn)大眾的生活情感,更加深刻地揭示社會(huì)生活的變化脈動(dòng)。換言之,當(dāng)代中國文藝實(shí)踐既要超越現(xiàn)實(shí)生活的有限性,但又不能離開現(xiàn)實(shí)生活這一出發(fā)點(diǎn)。離開了對現(xiàn)實(shí)生活的介入,文藝創(chuàng)作與批評(píng)就難以具體深入地進(jìn)行“生活和藝術(shù)的積累”;沒有對現(xiàn)實(shí)生活的精神性超越,文藝實(shí)踐就會(huì)陷入思想蒼白化、價(jià)值平面化、趣味低俗化的境地。顯然,這不僅關(guān)涉當(dāng)代中國文藝審美功能的具體實(shí)現(xiàn),而且體現(xiàn)了對文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。
??? 將人生與社會(huì)相結(jié)合的中國現(xiàn)代美學(xué)思想探索,引導(dǎo)我們在今天更加辯證地思考文藝實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。
??? 以宗白華為代表的把“人生體驗(yàn)”追求與“生活改造”理想相結(jié)合的中國現(xiàn)代美學(xué)思想探索,在傳承和弘揚(yáng)中華文化內(nèi)在的美學(xué)情懷方面,可以作為我們今天的重要借鑒。
??? 中華美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值創(chuàng)造過程中個(gè)體體驗(yàn)與心性修養(yǎng)的統(tǒng)一,并從這種統(tǒng)一出發(fā),審視和評(píng)判詩文、音樂、繪畫、書法等藝術(shù)形態(tài),努力追求個(gè)體體驗(yàn)向心性修養(yǎng)境界的提升。進(jìn)入20世紀(jì)以后,面對民族國家生存與發(fā)展的危機(jī)、現(xiàn)代中國文化重建的緊張,宗白華等一批美學(xué)思想家高舉生活改造的思想旗幟,一方面在思想資源方面接續(xù)了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的心性修養(yǎng)追求,將個(gè)體審美體驗(yàn)與個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起,強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐、審美活動(dòng)向內(nèi)的人生指向;另一方面又著力將這種向內(nèi)的人生指向、人的自身改造追求,與向外的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)結(jié)合在一起,主張對“中國文化的美麗精神”的發(fā)揚(yáng)和彰顯,以內(nèi)在的人生價(jià)值信仰之美來普照整個(gè)社會(huì)人生的改造前途,以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)的提升。在這樣一種思想探索中,人的具體生活現(xiàn)實(shí)恰恰成為實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值功能的具體前提:以“生活改造”為功能目標(biāo)的文藝實(shí)踐,沒有因具體生活的有限性而舍棄之,相反,將具體生活當(dāng)作實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值功能的具體實(shí)踐領(lǐng)域,把“人生”的永恒性與“生活”的現(xiàn)實(shí)性、個(gè)體生命的精神價(jià)值與社會(huì)改造的實(shí)踐價(jià)值,同文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與文化責(zé)任統(tǒng)一在一起。如此,既深刻延續(xù)了中華文化一以貫之的生命精神,又對現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展前途給予了深切關(guān)注;既堅(jiān)守了人生的精神指向,又落實(shí)了文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
??? 現(xiàn)代中國美學(xué)的這一思想探索,可以引導(dǎo)我們在今天這個(gè)時(shí)代更加辯證地思考文藝實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,也為我們在努力傳承中華文化、中華美學(xué)精神的過程中,更加積極地把握文藝創(chuàng)作與批評(píng)的方向、完善文藝實(shí)踐的價(jià)值功能,提供了一個(gè)極富意義的范例。