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國人需要科學精神的浸染

□韓松
??? 一段時間以來,社會上十分熱鬧。圍繞一些問題,爭論不休。在我看來,這都與科普有關??破照?,普及科學也。這個科學,字面上看,應該是文藝復興以來的西方科學,從牛頓的經典物理學,到愛因斯坦的相對論,普朗克和海森堡的量子力學,構成了人類近幾百年來基本的生存背景。近代以來的絕大部分物質成就,都是科學的結果。最簡單的例子,最近獲得諾貝爾物理學獎的與LED燈有關的發(fā)明,就涉及很重要的半導體物理學。這些科學,當然還遠不全面,并不能從根本上解釋宇宙,它也是福禍雙刃劍,但卻是目前為止,關于我們這個世界最有效、實踐證明也最接近真理的知識。
??? 需要說明的一點是,并不是說,直接涉及科學技術的東西,才是科普??茖W的核心是理性,是實驗,是對事實和數據的反復求證,是無禁區(qū)的探索,是在自然的鐵的定律面前,人人平等,無一例外。這個東西,是中國人的生活習慣中比較少的。
??? 幾千年來,中國人崇尚權力,講求血緣,于此中也好口舌之戰(zhàn),誰聲音大誰有理,誰關系硬誰有理,誰跟“上面”更近誰有理,為了某些利益或主張,寧愿違背事實和邏輯,強加于人一些東西。人們說,在寬松和自由的環(huán)境里,才能有科學的創(chuàng)造和發(fā)展。但在中國,這還遠遠不夠。一些論證不嚴謹的東西,并不科學的東西,往往能拉大旗作虎皮,大行其道,并使真正的科學探索者畏懼和沉寂。
??? 最嚴重的災難發(fā)生在“文革”時期,當時中國人批判愛因斯坦的相對論,列舉“罪行”如下:“相對論是地地道道的主觀主義和詭辯論,也就是唯心主義和相對主義”;光速不變原理“深刻地反映了西方資產階級認為資本主義社會是人類終極社會,壟斷資本主義生產力不可超越,西方科學是人類科學的極限這種反動的政治觀點”。還有人說,如果按照相對論所說的那樣,同時性是相對的,那么,1969年3月,在中蘇邊界上發(fā)生的珍寶島事件中,我們說蘇聯開的第一槍,蘇聯說我們開的第一槍,事實上究竟哪一方開的第一槍,就無法做出客觀判斷。
??? 這個論據如此“有力”,本來一些反對批判相對論的人也不敢再為其辯護,因為:誰要替相對論辯護,誰就是替“蘇修”辯護的賣國賊。
??? 目前的情況好多了,但問題仍然存在,科學的位置,還是沒有完全被擺正。這至少表明,科普還有待繼續(xù)。尤其在中國,這個任務很重。還有一個方面是因為,中國的人文傳統太重,這有好的一面,也有不好的一面。幾千年,考的是八股文,沒有近代科學,而文人好爭辯,擅辭藻,所謂的論證,常常就是用事實來為自己的預設觀點服務,如果與自己的想法不一樣,則修改和扭曲事實。而這后面,往往有別的企圖和目的。另外,急躁,沖動,不像科學家,面對億萬光年的宇宙,后者更愿意等待,愿意漸變。這是中國在近代不能像日本那樣很快起飛的原因之一。日本比較早就注重科學的普及。日本人能獲20個諾貝爾科學獎,與明治維新以來的教育和知識普及有關??破兆詈诵牡?,是使人們擺脫無知的狀態(tài),而無知是會導致恐懼的,恐懼又能導致恐怖事件的不斷發(fā)生。一個多世紀以來,已被屢屢證明。
??? 19世紀中葉至20世紀中葉,中國長期戰(zhàn)亂頻仍,難以進行科普,科學救國也讓位于政治救國、軍事救國。直到新中國誕生之前,才著手籌建“中華全國科學技術普及協會”,該協會于1950年8月18日正式成立,周恩來總理等黨和國家領導人出席會議,并發(fā)表重要講話。1979年8月7日成立了“中國科學技術普及創(chuàng)作協會”(1990年更名“中國科普作家協會”),胡耀邦、鄧穎超等黨和國家領導人蒞臨會議。2002年6月29日頒布了《中華人民共和國科學技術普及法》,2003年設立“全國科普日”(每年9月第3個公休日),2006年制定了“全民科學素質行動計劃綱要”。
??? 不過,由于整個國家發(fā)展所處的階段性,以及傳統的慣性,科普的成果還不能讓人很滿意。中國公民科學素養(yǎng)調查報告顯示,21世紀第二個十年,我國公民科學素養(yǎng)水平雖然有所提高,但仍只相當于日本、加拿大等主要發(fā)達國家和地區(qū)在20世紀80年代末的水平,落后其二三十年。
??? 中國科普的落后,還從一個現象能反映出來,即多少年了,北京、上海的街頭報刊亭,能買到的科普刊物都是譯自美國、歐洲和日本的。
??? 但最近情況似乎在好轉。就在最近,我在北京大學東門旁的報刊亭里,購到了中國人自己辦的科學雜志《知識就是力量》。我已久違它很長時間了。
??? 另一件重要的事情,也發(fā)生在最近。即四川省科普作協前理事長董仁威教授的75萬字《科普創(chuàng)作通覽》面世。這本書是中國科普理論建設上的一個里程碑。它非常全面、系統地對整個中國科普創(chuàng)作進行了總結。
??? 它的出版很有現實針對性。中國科學院院士、中國科普作家協會理事長劉嘉麒為該書作序說:在我們這樣一個擁有13億多人口的大國,尚有相當大的一部分人未受過中等教育,甚至是文盲,科學普及的任務還相當艱巨。目前中國科普作家協會有會員3100余名,相當于每42萬人口中有1名科普作家,盡管在會員之外還有一些科普作家和科普創(chuàng)作者,從事科普創(chuàng)作和科普工作人員的比例還是顯得過低。另外,其素質也參差不齊。
??? 我認為,這部書的一大價值,除了對各種科普創(chuàng)作的基本范式進行梳理外,更重要的是提出了有關科學判斷的標準,明晰了科學應有的位置,有助于撥開現實中的迷霧。
??? 董仁威認為,科學與非科學,科學與偽科學,其間標準何在,甚至有無標準,遠非人們想象的那么簡單。事實上,正像未知的現象永遠困惑著人類一樣,對這些未知現象的歸屬劃分,也一直是個困惑,甚至永遠是個困惑。
??? 正是基于上述意義,我們千萬不可將某種我們未解或未知的東西,尤其是某種嶄新的觀點和學說,某種未曾見過的理論、觀點、命題等,輕易打入“非科學”的另冊,更不能輕易將其定為“偽科學”。為此,有必要堅持至少如下三個“要”:
??? 一要慎重使用“偽科學”。有人簡單地把“偽科學”說成是“打著科學的旗號騙人”,如上所述,這其實是十分可疑的標準和說法?!安豢茖W”甚至“偽科學”,后來一度變成“科學”或“大科學”,歷史上并不少見。拉卡托斯的一句話很有道理,值得認真咀嚼:“即使一個陳述似乎非常‘有理’,每一個人都相信它,它也可能是偽科學的;而一個陳述即使是不可信的,沒有人相信它,它在科學上也可能是有價值的?!?BR>??? 二要鄭重斷定“不科學”。在“科學”地位崇高,“科學”幾乎獨霸話語權的今天,很多時候,“科學”或“不科學”的使用已經大大超過對某種學說、理論、觀點等的客觀界定,而是自覺或不自覺地進入“正確”與“不正確”“合理”與“不合理”“先進”與“落后”,甚至“革命”與“反動”層面。亦即由事實的判斷,進入政治和道德的判斷。如果做如此判斷的人或機構有足夠的政治權力和道德話語權,就極可能對那些被判定為“不科學”或“反科學”的理論及其主張者,采取完全背離科學的對待方式。在科學史上,人們所熟知的教會借口哥白尼學說是“異端邪說”開除了他的教籍,蘇共以孟德爾的學說“不科學”而迫害了所有孟德爾論者(例如處死了瓦維洛夫院士),都是典型的嚴重違反科學精神的做法。
??? 三要尊重其他文化的存在。在科學正式登臨歷史舞臺之前,其他文化如哲學、宗教、文學、藝術等等早已存在。這至少說明,在歷史上相當長一段時間里,人類曾經生活在無科學的世界里。從這個意義上說,科學絕不是人類生活的唯一,更不是人類精神的唯一。人類繁雜的生活領域,人類浩大的精神世界,不僅允許愈來愈豐富和發(fā)達的科學存在,也允許同樣愈來愈豐富和發(fā)達的其他文化存在。
??? 董仁威教授講到的,實際便是開放和包容,這也是科學探索的精髓,這對于科學自身、對于文化及整個社會的良性發(fā)展,是非?;A、至關重要的。而這個氛圍,在當今中國,仍然相當欠缺。創(chuàng)新困難,跟這方面的土壤不夠肥沃有很大的關系。到了21世紀這個科技高度發(fā)達的時代,仍有一些匪夷所思的奇葩出現,各個領域都有一些假以科學名義的跳梁小丑、貪腐分子粉墨登場,讓人扼腕嘆息??梢?919年的“五四運動”提出的民主與科學,這個任務還沒有完成。中國要實現現代化,離不開高素質的國民,除了民主與法治外,還特別需要科學精神的浸染。所以,科普從來不是純粹的科學問題,而是事關社會發(fā)展的全局。在我們的價值觀中,應該有科學的位置。

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