□黃凱鋒
??? 習近平總書記在出席孔子誕辰2565周年國際學術研討會時指出,“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題”。他強調，“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，構成中國人民世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的文化基因。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。習近平總書記的講話，具有很強的歷史意識和現(xiàn)代氣息，對本土文化的現(xiàn)代轉化和中國現(xiàn)代化進程都具有重大的意義。今天我們依然需要從孔子的東方智慧中汲取精神養(yǎng)分，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
??? 仁義理想與有道德的市場經(jīng)濟
??? 孔子于禮樂之中發(fā)現(xiàn)了“仁”，有“人而不仁”“如禮何”、“如樂何”之追問，也有“汝為君子儒，勿為小人儒”的訓導?？鬃訌膸в凶诜ㄑ壧卣鞯亩Y中，解釋說明滲透禮制又不局限于禮制的“仁”的精神。仁與愛在先秦就已經(jīng)多次連合為一詞，仁愛基于血緣又具有局限，所以還需要“忠恕之道”作為“為仁之方”,于是雖“愛由親始”,也終于能“泛愛眾”。孟子更加重視禮背后仁的精神以及實現(xiàn)仁的合理方式，強調居仁而由義。荀子則要求“化性起偽”,作了制度性的一些探索。由此可見，仁義是儒學乃至整個中華文化的價值基礎，幾乎每一代儒學復興都從重申仁義之道開始。
??? 仁義之道完全實現(xiàn)的社會就是理想之治，《禮運篇》就說明了這種最高理想,“大道之行，天下為公”。儒學所倡導的最高理想與現(xiàn)代化進程中始終伴隨的社會主義理想相契合，也對市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提出了倫理追求。雖然市場的重復博弈可以降低撒謊和害人的行為，法律的嚴懲有利于交易行為的規(guī)范，但是，在市場普遍存在信息不對稱與不完全的情況下，重復博弈和法律懲戒的運行成本很高。而孔子開創(chuàng)的儒學及其仁義理想，某種程度上可以為市場倫理的確立提供文化支持。馬克思當年沒有設想過社會主義市場經(jīng)濟，只是將社會主義作為共產主義的一個過渡階段，認為這個階段仍有共產主義法權。即使如此，在儒學的文化土壤里，社會主義市場經(jīng)濟作為一種比資本主義有更大公正的社會理想和制度安排得到理解、提倡和實行，對實踐中走上社會主義道路的國家和人民將具有長久意義和現(xiàn)實價值。這樣既有效保存社會主義的理想性質，又有利于在規(guī)范、指引市場經(jīng)濟發(fā)展中尋找正確經(jīng)驗，創(chuàng)造一條現(xiàn)實的具體的由成功經(jīng)驗所不斷支撐的新路，從而區(qū)別和優(yōu)越于資本主義。
??? 經(jīng)世致用與富有人情味的契約意識、競爭意識
??? 可能有人會問，孔子離我們已有2000多年，其思想是否仍然適應現(xiàn)代中國呢？其實，不管是2000年以前，還是2000年后的今天，國家制度社會結構或許差異巨大，但人性是相通的。例如，信仰是人們對于極高的或最高的、普遍的價值的信任、信賴和追求，是人類特有的一種文化存在方式和精神生活方式。今天，中國人的精神信仰生活依然離不開孔子開創(chuàng)的儒學及其潛移默化的影響。孔子按照《周易》的傳統(tǒng)，支持祭天、拜天，這個天雖然高高在上，卻從來都離不開人倫日常。從圣人、大人那里感受天的偉大，再用天的道理來說明人世的規(guī)范，是典型的以人觀天?？鬃又T多“順天應人”的理念，說到底是一種以人為本的信仰方式、是一種通達人性基礎上的哲學理念。
??? 隨著改革開放的不斷推進和中國現(xiàn)代化進程的加速，現(xiàn)代性本身的一些弱點和弊病也暴露出來，面對這些問題，道德主義的譴責比較多，恢復淳樸生活方式的情感需要也比較迫切。孔子開創(chuàng)的儒學及其經(jīng)世致用的一面提醒我們：倫理價值、心性修養(yǎng)確實具有獨立的價值，道德精神可以照亮世俗生活，對整個人類的發(fā)展也極有價值。但同時，這些價值不是用來否定中國式現(xiàn)代化所取得的成績、所創(chuàng)造的重要物質條件，而是成功運用到政治哲學上，走出一條不是那么冷冰冰的只重視物質發(fā)展的中國道路。社會存在和日常生活的現(xiàn)代化已是中國的客觀事實，對此，我們不能簡單地回歸傳統(tǒng)，以人情、鄉(xiāng)情、報國之情為標準作武斷評價。相反，社會主義市場經(jīng)濟只有在契約意識、競爭意識和效率意識的基礎上講人情、講公平才行得通。正所謂理無可恕，情有可原。這樣才能走出一條既不是過去的計劃經(jīng)濟，也不同于資本主義，而是中國自己的道路，創(chuàng)造出比傳統(tǒng)中國和西方國家更加合情合理的社會。也正是在此意義上說，中國傳統(tǒng)文化重視經(jīng)世致用和人倫日常，重視具體實踐中的活法和做法，對中國特色社會主義現(xiàn)代化具有積極意義。
??? 中庸之道與不斷發(fā)展的社會主義
??? 孔子主張中庸，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中庸是“至”德，是一個非常高的道德修養(yǎng)的境界。同時，中庸還是一種方法，中庸的中就是中正的中，不偏不倚，無過無不及，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在兩個極端之間找到動態(tài)平衡的契機，靈活處理，辯證綜合。中庸之道的“中”因權而變，關鍵在于度的把握。什么是恰到好處，不僅在不同時空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進展、人類活動領域的擴大，這個度更具有難以預測的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。
??? 發(fā)展中的社會主義之所以在中國具有如此強的生命力，離不開中庸的智慧和動態(tài)平衡的藝術。像中國這樣一個幅員遼闊，人民生活水平和精神需求愈益多樣化的國家，和諧、中庸的理念尤其重要。當然，中庸之道、動態(tài)平衡，并不意味著采取實踐步驟時左顧右盼、舉棋不定，而是強調在發(fā)展結果的共享上、在宏觀調控的過程中，注意統(tǒng)籌兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)平衡、內外統(tǒng)一，從而走出一條不同于西方國家的中國式現(xiàn)代化道路。所以，我們一方面強調發(fā)展是第一要務，是硬道理，盡一切可能克服困難、創(chuàng)造條件，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展；另一方面，在發(fā)展到一定階段和水平的基礎上強調中庸之道，重視多元之間通過共識和尊重達成的交叉面和共同點，避免物質主義的命運。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中庸思想及其現(xiàn)代轉化和實踐運用，對避免對立的非此即彼的絕對化思維有重要意義。
??? 當然，尊重歷史、弘揚中華優(yōu)秀文化，始終需要冷靜和客觀的對待。具體到以孔子為代表的儒學思想和中國傳統(tǒng)哲學而言，就是不能只是“照著講”，而應當“接著講”。在中國現(xiàn)代化步伐加快的進程中，吸收和借鑒孔子思想和儒學思想，同時結合現(xiàn)代中國的經(jīng)濟社會發(fā)展，進一步弘揚傳統(tǒng)文化并對其進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化，這樣才能夠從孔子的東方智慧中汲取推動中國不斷前進的精神養(yǎng)分。