我最近在讀一本歷史書，開篇有一段話：“我們坐上一輛破舊的大眾貨車，去瑪雅遺址所在的奇琴伊察。我當時對中美洲文化一無所知，甚至連‘中美洲’這個術語都不熟悉。中美洲囊括了從墨西哥中部到巴拿馬的廣大范圍，涵蓋了危地馬拉和伯利茲全境?！薄　?br>　　作為一本歷史書，這段話里怎么會有這么多的地理信息呢？比如瑪雅遺址的位置，中美洲的地理范圍。由此，我們得以接觸一個新鮮的名詞：歷史地理學?！　≌\如北京大學城市與環(huán)境學教授唐曉峰在《給孩子的歷史地理》（中信出版集團）自序中所言，“歷史地理，不是地理加歷史，而是研究歷史時期的地理問題。既可以研究自然地理，也可以研究人文地理。”歷史地理仍屬于地理學的研究范疇，只不過它令歷史與地理犬牙交錯的部分，更加完整、清晰、立體。　　
　　不過，《給孩子的歷史地理》可不是要給孩子們系統(tǒng)地講“歷史地理”這門學科，而是以他們現(xiàn)有的歷史地理知識為基礎，傳遞一個核心觀點：地理的問題離不開地，但不是都在地上，還有一部分在人的腦子里。例如看到前文我們便會想：為什么中美洲會是瑪雅文明的發(fā)源地，它的范圍是如何確立的呢？所以說，歷史地理學最重要的不僅要懂知識，還要會講道理?！　?br>　　為了適應孩子們的閱讀理解，唐曉峰并未生搬硬造學科知識，而是專門挑選孩子們感興趣的知識點分析講解。本書第一章“文明的空間”，便是由地理布局，來看華夏文明如何按源起頭，再由點、線、面相結(jié)合地發(fā)展，最終結(jié)網(wǎng)定型?！　?br>　　沿著書中“華夏文明的六大源地”“文明核心區(qū)”“中國的兩河文明”以及“域外文明的三大通道”等地理脈絡，我們清楚地看到了文明的流動性。比如中國的“兩河流域”，也就是長江和黃河養(yǎng)育了中華的早期文明，這恰與世界的“幼發(fā)拉底河和底格里斯河”的發(fā)展遙相呼應。為了域外交流與經(jīng)濟發(fā)展，除了沿河西走廊的絲綢之路以外，海上絲綢之路亦功不可沒。這些結(jié)論都依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，反之，歷史地理的研究成果亦是考古的工具?！　?br>　　講完河流、水域，我們有必要談談山脈。華夏民族是“拜山主義者”。唐曉峰說，“不懂高山文化，就不懂得中國”。帝王們的巡山、封禪，賦予了五岳的君王思想意義流傳至今。自然的高山，配以人文的雄關，是中國高山文化的特點。　　
　　雖然山水有相逢，但對于華夏來說，還是要分區(qū)而治才更安穩(wěn)。手握秦朝初年的三十六郡圖，我們不難發(fā)現(xiàn)“秦郡問題”是歷史地理研究的一個經(jīng)典問題。在那個年代，郡縣時有增長，如何劃分，對統(tǒng)治者是個考驗。不過，秦始皇依據(jù)“因山川形便”和“犬牙交錯”兩個基本策略，分得很自然，也很方便。時至今日，地理分區(qū)引來了方言、飲食以及服飾等各種日常生活方式的認同，這也是拜祖先所賜。　　
　　由此，一方水土養(yǎng)一方人的話題就來了。我們常說環(huán)境造就了人，但這話到了地理學家嘴里便說成：“人、地是一個系統(tǒng)，人的活動，從大的歷史到小的地方風俗，都有環(huán)境的影響。”如果我們外出旅游，會發(fā)現(xiàn)很多人文方面有意思的事情。南方的橋與北方的不同，房屋建筑的形狀也迥異，甚至連動、植物的樣子也不太一樣。很多海外人士認為中華民族的文化符號是獅子，可北方人以為那是南方人傳至海外的，他們?nèi)匀徽J為老虎最有氣魄！唐曉峰說，中國山中不可無虎。虎，對于我們來說，不僅是自然生物，還是文化景觀?！　?br>　　在日常生活里，人們最常接觸的地理工具是地圖。看地圖有門道，為不同的目的繪制出的各類地圖，都是主觀需求的產(chǎn)物。常年在外行走的人，不僅依靠繪制的地圖，還擅長手繪地圖以供自己的特殊需要。這剛好應和了本書的主題觀點：地理的問題，不是都在地上，有時它也在你的頭腦里?！跸柠悪?/p>