□郭付軍

傳統(tǒng)文化對德的解釋是：“德者，得也，行到而有得于心者也?！庇袃蓪雍x，一是通過做某件事悟到其中的道理，二是通過做某件事得到相應的名利。得其所得，自然要拒其所非，必要時還要獻其所得，以救危扶困，保障社會平安順暢。在這方面，董仲舒有三條道德修養(yǎng)原則給我們很好的借鑒。

深明義利

義和利是一對矛盾統(tǒng)一體。在義利關(guān)系上，董仲舒有自己的闡發(fā)。他指出了義與利的客觀性，“天之生人也，使人生義與利”。二者與生俱來，與生命終始，但作用不同，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。“心不得義，不能樂；體不得利，不能安”。沒有倫理規(guī)范的陶冶，心靈難以得到高尚快樂；沒有物質(zhì)利益的保障，生存難以存續(xù)。這就是“義利天生、義利兩養(yǎng)”的說法，用矛盾論分析就是矛盾的統(tǒng)一性。

有統(tǒng)一性就有斗爭性，義與利還有對立的一方面。人的本質(zhì)是以義為善的，但是利常常危害義的價值發(fā)揮，他說“利者，盜之本也”。兩者又是一種不相容的對立關(guān)系，必須用制度，也就是禮儀來制約利的過度膨脹?！胺蚨Y，體情而防亂者也”。在禮的節(jié)制下，把利限制在一種合理的區(qū)間，達到安定社會的效果。

自古至今，人類社會共同體的生存和發(fā)展，需要人們在義與利的選擇上，重義輕利，以維護共同體的平衡平穩(wěn)，也就是維護社會整體的共同利益、長遠利益，在古代表現(xiàn)為實現(xiàn)統(tǒng)治者穩(wěn)定社會的需要，今天則表現(xiàn)為人民群眾對美好生活的追求。

義利兼顧、義重于利是古今不變的道德原則。習近平總書記指出，不謀私利才能謀根本、謀大利。把個人精神追求放在物質(zhì)利益之上，把集體利益和國家、民族大義高高舉過頭頂，就是我們所倡導的為“謀根本、謀大利”而甘于犧牲奉獻，不惜以身赴死、舍生取義的崇高追求。

取財有道

在生產(chǎn)力不能充分滿足所有社會成員需求的時候，一方面，人們把精神追求放在更高的位置進行褒揚；另一方面，把對物質(zhì)利益的追求按照“取之有道”的標準進行保護，以此來保證社會秩序穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，并不斷向著更高目標前行。

董仲舒自己不置業(yè)聚財，史書上說他“終不問家產(chǎn)業(yè)”，也堅決反對官員家人從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動。他在《天人三策》中給漢武帝舉了個例子：春秋時期魯國有個宰相叫公儀休，以清正廉潔名傳于世，一次他回到家中，看見妻子織布，便非常生氣，當即趕走了妻子；在家里吃飯，吃到自家園里種的葵菜，他氣憤地把園里的葵菜都拔了，他說：“我已經(jīng)有了俸祿，還要與種菜的農(nóng)人和織布的女工爭奪利益嗎？”通過這個例子，董仲舒向漢武帝說明“君子仕則不稼，田則不漁”，不能讓官員與百姓爭利。

董仲舒有句名言：“予之齒者去其角，傅其冀者兩其足”。長著鋒利牙齒的動物沒有堅硬的頭角，長著翅膀的動物只有兩條腿走路。天不兼予，人不兼利，這是“上天之理”。因為權(quán)力與產(chǎn)業(yè)直接結(jié)合，即官員直接經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，會給整個社會的政治和經(jīng)濟帶來嚴重危害。

這與我們黨的原則是一致的，習近平總書記說：“當官發(fā)財兩條道，當官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當官?！濒~和熊掌不可兼得，這是共產(chǎn)黨人為官從政的廉潔底線。公務員參與經(jīng)營活動的負面影響很明顯。其一，會造成不正當競爭，影響社會經(jīng)濟秩序，損害政府機關(guān)的公信力。其二，影響本職工作的開展。公務員參與經(jīng)營活動，無疑會分散精力，降低工作效率，甚至產(chǎn)生工作失誤。其三，也是最重要的影響就是極易滋生腐敗。公務員受到一些經(jīng)營活動的利益誘惑，極易產(chǎn)生貪污受賄、濫用職權(quán)等腐敗行為?？梢?，規(guī)范國家公職人員從政行為，重拳整治公務員違規(guī)參與經(jīng)營性活動十分必要。

守住底線

就常識來看，圣人之德仍有瑕疵，說明道德無上限。無上限，但有底線。董仲舒的底線是禮，他說“行必終禮，而心自喜”，以禮行事，內(nèi)心歡喜，給人帶來精神享受。

在董仲舒的認知中，禮比生命更重要，他說“禮尊于身”。禮代表了共同的價值觀念，為了維護這種價值觀念，可以犧牲生命。對于禮的作用，他說“圣人之道，眾堤防之類也，謂之度制，謂之禮節(jié)”。禮是社會道德運轉(zhuǎn)的一道堤壩，防止人性之惡的膨脹發(fā)展，以禮來矯正人們的行為，弘揚善行，這就是禮的教化功能。

對于個人來講，嚴格禮制保證人性向善向好，具體要做到“目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道”“非禮而不言，非禮而不動”，就能達到一種美好的狀態(tài)：節(jié)制欲望順理而行，行為就符合倫理道德，以安閑自適作為精神追求，以禮義作為行事之道，德性就非常美好。

對于社會來講，禮儀有助于建立良好的社會秩序。儒家講的人倫社會是依靠禮樂制度來保障的?，F(xiàn)代社會，禮儀表現(xiàn)為各種行為守則、做事程序、規(guī)矩紀律以及諸多習以為常的工作和生活慣例，需要人人遵守，不偏不離。人們通常把法律作為道德底線，所做所為不妨礙他人、不妨礙社會秩序、不妨礙自然環(huán)境。通過禮法的約束、調(diào)節(jié)和控制，每個社會單元都成為一個穩(wěn)定有序的整體，國家也會上下安定，保障充足，形成順暢互利的和諧狀態(tài)，這是人類社會的普遍追求，也是道德修養(yǎng)的目標價值。

（作者系德州董子研究院副院長）